<<
>>

ОСОБЕННОСТИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Старостенко В.В.

В истории Беларуси и отечественной общественной и философской мысли чрезвычайно важное место занимает период Х - ХУ вв. - время Киевской Руси и начальной истории ВКЛ (Великого княжества Литовского, Русского и Жемойтского).

В период Киевской Руси (X - первая половина XIII вв.) формируется социальная структура феодального общества, его государственность, культура, мировоззрение, возникли города, правовые нормы, литературный язык. Духовная культура Киевской Руси стала общим достоянием белорусского, русского и украинского народов, время это связало восточных славян общностью политической, культурной, религиозной жизни, и одновременно создало предпосылки исторического будущего Беларуси, России и Украины. Во второй половине ХШ- ХУ вв. происходит интеграция западных и южных земель бывшей Киевской Руси с землями, населенными литовскими племенами, и образование на этой основе нового государства - ВКЛ. При этом между восточнославянскими землями «Литовской» и «Московской» Руси, несмотря на всю остроту межгосударственного противостояния в борьбе за наследие Киевской Руси, сохраняются активные социально-экономические, политические, культурные, религиозно-церковные отношения.

Значимость эпохи Средневековья в истории отечественной мысли определяется тем, что в этот период зародилось теоретическое мышление, складывались основные понятия, категории, что связано с распространением письменности, развитием духовной культуры, эстетизацией умственной деятельности, формированием своеобразной историософии. Важным культурообразующим фактором в истории всех восточных славян стало распространение христианства.

Средневековая философия еще не выделилась в самостоятельную форму знания и понималась как «мудрость вообще». Философское знание было синкретично. Идеи философского порядка содержатся в памятниках разнообразных жанров литературы, как общих для Киевской Руси и ВКЛ, так и созданных на собственно белорусских землях, а также в имевших широкое хождение переводных сочинениях.

В отечественной мысли, как и в целом в европейской философии рассматриваемого времени, бытовали различные способы духовного освоения мира, опирающиеся на многообразные формы общественного сознания. Поскольку наиболее развитым и доминирующим типом сознания была религия, установилось присущее феодализму господство религиозного миропонимания. Старобелорусская культура, в том числе и философская мысль, развивалась на мировоззренческом фундаменте христианства. Важным фактором ее формирования стали широкие культурные связи с Византией, Болгарией, западноевропейскими странами.

На становление национальной культуры, философской и общественно-политической мысли Беларуси значительное влияние оказывало наследие античности, византийской и древнеболгарской мысли. С XI-XII вв. древнерусские книжники активно переводят классиков «греческой» церковной литературы. На Руси, в том числе на белорусских землях, были особенно популярны «Источник знания» писателя-богослова Иоанна Да- маскина, «Шестоднев» Иоанна Экзарха Болгарского, «Хроника» Георгия Амартола, «Пчела» и другие сборники-флорилегии, апокрифические сочинения и др. Такова была форма приобщения к мировым ценностям культуры и философии.

Отечественная философия уже с эпохи Средневековья стремилась к охвату всех сторон бытия. В ней можно выделить философию истории, прослеживаемую в летописях («Повесть временных лет», белорусско-литовское летописание), «Слове о полку Игореве», «Слове о Законе и Благодати» Илариона и др. В осмыслении истории господствовал христианский провиденциализм, но зарождается и светская историография. В развитии политической философии формируются разнообразные идеологические доминанты. Здесь и идея восточнославянского единства, единения Руси, и идея литовского начала в централизации белорусских земель. Ярко проявилась патриотическая направленность отечественной мысли, получившая мощное развитие в последующую эпоху Возрождения.

Создаются произведения социально-этической мысли: жития Евфросинии Полоцкой, Кирилла Туровского и другие сочинения агиографической литературы, флорилегии («Пчела» и другие сборники афоризмов), поучения, «слова», где проблемы нравственности были тесно связаны с социально-политическими и гносеологическими вопросами. Велико значение «слов» Кирилла Туровского.

Эстетические идеи не выражались в виде трактатов, но представления о красоте, безобразном, возвышенном обнаруживаются как фрагментарно существующие в многочисленных литературных памятниках эпохи, имплицитно присутствуют в контексте высокохудожественных творений различных видов искусств.

В духе христианского миропонимания онтологические идеи как представления о макро- и микрокосмосе, о мире чувственно воспринимаемом и идеальном проступают в переводах и оригинальных произведениях письменности. Наиболее развернутое учение о первопричине мира оставил Кирилл Туровский. Создаются и памятники гносеологического содержания. Идеи о познании различными способами мира, Бога и человека содержатся в суждениях о чувственном и духовном познании Кирилла Туровского, Климента Смолятича и других мыслителей. Прославлялась мудрость и книжное знание. Создается герменевтическая традиция, имевшая форму символического истолкования «священных текстов».

Важно отметить, что христианская культура не являлась единственным источником миропонимания. Одним из истоков философской мудрости была народная культура, фольклор. Для них характерно наивно-материалистическое, связанное с мифологией образное представление о природе и человеческой жизни. Поэтому афоризмы флорилегий были так близки к народным поговоркам и пословицам, а в сочинениях многих авторов обнаруживаем проявления не только религиозной, но и повседневно-житейской, светской морали.

Не выделившись в суверенную форму интеллектуальной деятельности, средневековая философия была рассредоточена во всем контексте культуры, пронизывая все сферы творчества. Поэтому наиболее адекватным будет понимание ее как всеохватывающей мудрости, целостного представления о мире, обществе и человеке, выраженного в разнообразных видах духовного творчества. Отечественной философии было свойственно духовно-практическое освоение действительности, повышенное внимание к истории, социальной этике и общественно-политической проблематике, нравственное переживание бытия, воплощение философских идей в художественной форме, высокий эстетический уровень мысли, тяга к проблемам не столько физического, сколько духовного бытия.

Следует особо отметить роль периода Средневековья в зарождении и становлении национально-этнического самосознания белорусов. Его конкретно-историческими компонентами в эпоху Киевской Руси (X - первая половина XIII вв.) являются: идея «общерусского» патриотизма («Слово о полку Игореве», «Повесть временных лет» и др.), трансформировавшаяся в патриотизм регионально-княжеский, а на последующих этапах - в национальный; идея политического сепаратизма (Всеслав Полоцкий и др.), трансформировавшаяся в идею политического суверенитета; идея высокой христианской духовности (Евфросиния Полоцкая, Кирилл Туровский и др.), трансформировавшаяся в идею ценности национальной культуры народа. В дальнейшем, в начальный период образования белорусской народности (вторая половина XIII - XV вв.) в пределах Великого княжества Литовского, Русского и Жемойтского совершается интенсивный процесс складывания предпосылок нового гражданско-этнического самосознания. Для данного исторического этапа характерно становление идеи религиозной, политической, этнокультурной свободы, возникновение нового государственно-политического самосознания, содержащегося в белорусско-литовских летописях, утверждение христианского мировоззрения. В интегрированном белорусско-украинско-литовском образовании постепенно утверждается относительно либеральный политический строй, религиозно-конфессиональный плюрализм, созидаются основы правового феодального государства.

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. Материалы международной научной конференции, г. Минск, 5 - 6 ноября 2008 г.; Институт философии НАН Беларуси. - Минск: Право и экономика. - 540 с.. 2008

Еще по теме ОСОБЕННОСТИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Старостенко В.В.:

  1. Особенности философской мысли эпохи Просвещения
  2. ЛЕКЦИЯ 7. ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ Х1-ХХ вв.
  3. Глава I ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В XIX в. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ
  4. ИДЕЙНЫЕ ИСТОЧНИКИ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
  5. Особенности философской мысли древнего Востока
  6. Тема 2.1. Особенности философской мысли древнего Востока
  7. Глава II ОСНОВНЫЕ  НАПРАВЛЕНИЯ  В  ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В ХГХ в. РЕАКЦИОННОЕ ФЕОДАЛЬНО-КЛЕРИКАЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ
  8. М.А. Абдуллаев. ИЗ ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В XIX в. ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА», Москва,   1968, 1968
  9. Вольтер. Философские сочинения / Сер. Памятники философской мысли; Изд-во: Наука, Москва; 751 стр., 1988
  10. Тема 3. Философия Средневековья и эпохи Возрождения.
  11. Тема 4. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
  12. Тема 4. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
  13. Хронологические рамки и периодизация средневековой культуры. Генезис средневековья. Христианство как культуросозидающий принцип средневековой европейской цивилизации. Противоречивость и многослойность средневековой культуры. Человек в культуре средневековья.
  14. Г л а в a I ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАНИЕ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ мысли