<<
>>

Тема 4. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

План лекции

  1. Теоцентризм средневековой философии.
  2. Основные проблемы схоластики: отношения бога и мира, знания и веры; проблема универсалий.

Основные понятия

Теоцентризм - основная черта философии средневековья, согласно которой реальностью, определяющей все сущее является не природа и не человек, а Бог.

Патристика (от лат. patre - отец) - учение отцов церкви по толкованию, обоснованию христианства: Августин Блаженный, Тертуллиан и др. Форма философии раннего средневековья.

Апологетика (от лат. apology - защита учения) - обоснование и защита христианского учения, тоже одна из форм философии раннего средневековья.

Схоластика (от лат. school - школа) - средневековая форма философии и ее преподавания, когда философия выступала «служанкой» богословия в католических университетах.

Томизм, неотомизм - официальная философская доктрина католического христианства, основанная на учении Фомы Аквинского.

Краткое содержание

В античной философии началом всего являлась природа (космоцентризм). В средневековой же философии источником всякого бытия, блага и красоты является Бог.

Средневековое мышление теоцентрично. Бог является реальностью, который создает и определяет все сущее. В основе христианского мышления лежат два важнейших принципа, не сводимых к мифологическому сознанию и мышлению языческого (нехристианского) мира:              идея

творения (креационизм) и идея откровения (апокалипсис). Эти две идеи можно уподобить онтологическому (учение о мире) и гносеологическому (учение о познании) аспектам философии.

Согласно христианскому догмату (Библии) Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Учение о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное (сверхестественное) начало.

Если античные боги были родственны природе, Бог христианства стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентальным, находящимся за пределами этого мира, вне сознания.

Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был теолог, монах Фома Аквинский (1225/26 - 1274). Он пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. При этом последнее было преобразовано таким образом, что оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа.

Высшей фазой развития средневековой философии является схоластика, которая начинается с IX в. и продолжается до конца XV в. Мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к богу. Схоластическая философия сосредоточилась на двух проблемах: на доказательстве существования бога и на споре номинализма и реализма.

Вновь вспыхнул спор по вопросу: существуют ли реально универсалии или нет? Проблема универсалий уходит корнями в философии Платона и Аристотеля. Философской основой спора между реализмом и номинализмом был вопрос об отношении единичного и общего. Реализм приписывал существование лишь общему.

Общее - это идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их. Номиналисты не допускали реального существования универсалий - общее существует лишь после вещей. Крайние номиналисты считали общее пустым звуком, умеренные номиналисты отрицали реальность общего в вещах, но признавали его как мысли, понятия, имена, играющие важную роль в познании. Номинализм содержал материалистические тенденции, ибо исходил из реальности чувственного мира. Он подрывал схоластику изнутри и готовил почву для отделения философии от теологии, а также для нового естествознания.

Вопросы для СРС

  1. Объясните, почему философия в средние века стала «служанкой» теологии?
  2. Объясните значение понятия «креационизм».
  3. Почему в определенные периоды возникают вырожденные формы философии:              перерождение              ее              в

богословие, теологию, в специально-научные вопросы или моральные доктрины?

  1. В чем различие позиций номиналистов и реалистов?

План семинарского занятия

  1. Специфика христианской средневековой философии.
  2. Философия Августина Блаженного.
    Соотношение человеческой свободы и божественного предопределения.
  3. Проблема гармонии веры и разума. Космологическое доказательство бытия Бога в философии Фомы Аквинского.
  4. Полемика реализма и номинализма по вопросу о универсалиях.

Темы рефератов

  1. Теоцентризм как основа философии европейского средневековья.
  2. Реализм и номинализм о природе общих понятий.
  3. Фома Аквинский:              систематизатор              средневековой

схолостики.

  1. Философские взгляды Августина Блаженного.

Рекомендуемая литература

  1. Антология мировой философии: В 4 т. - М., 1969.
  2. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. - М., 1984.
  3. Боргош Ю. Фома Аквинский. - М., 1975.
  4. Майоров Т.Г. Формирование средневековой философии: Латинская Патристика. - М., 1979.
  5. Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 1979.
  6. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М., 1991.
  7. Переведенцев С.В. Практикум по истории западноевропейской философии (античность, средневековье, эпоха Возрождения). - М., 1999.

Тест-задание

  1. Основная черта мировоззрения человека средневековья:

а) космоцентризм; б) антропоцентризм; в) теоцентризм.

  1. Систематизатор средневековой философии:

а) Августин Аврелий; б) Фома Аквинский; в) Н. Кузанский.

  1. Термин «креационизм» переводится с латинского как...

а) сотворение; б) Бог; в) провидение.

  1. Кто из средневековых философов разработал учение о двух Градах:

а)              Августин; б) Ориген; в) Фома Аквинский.

  1. Кто из средневековых философов обосновал основные принципы христианской теологии:

а)              Августин; б) Бонавентура; в) Фома Аквинский.

<< | >>
Источник: З.Ц. Зодбоева. Философия: Учебное       пособие. - Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2005,- 162 с.. 2005

Еще по теме Тема 4. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ:

  1. Тема 3. Философия Средневековья и эпохи Возрождения.
  2. Тема 4. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
  3. ЛЕКЦИЯ 3. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ (1У-Х111 вв.) И ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (Х1У -ХУ1 вв.)
  4. Тема 4. Средневековая христианская философия
  5. Тема 3. Средневековая западноевропейская философия.
  6. Тема 5. Философия эпохи Возрождения Н. КУЗАНСКИЙ
  7. Тема 38. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ РЕНЕССАНСА 1.
  8. Тема 34. ТЕОЦЕНТРИЗМ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ 1.
  9. Тема 42. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ 1.
  10. Тема 5. Философия эпохи Возрождения (Ренессанса) и Нового Времени
  11. Тема 3.1. Статус и роль философии в духовной жизни средневековой Европы
  12. Тема: ФИЛОСОФИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ВОЗРОЖДЕНИЯ, НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ.
  13. Хронологические рамки и периодизация средневековой культуры. Генезис средневековья. Христианство как культуросозидающий принцип средневековой европейской цивилизации. Противоречивость и многослойность средневековой культуры. Человек в культуре средневековья.
  14. ОСОБЕННОСТИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Старостенко В.В.
  15. ЛЕКЦИЯ 4. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ (ХУ11 вв.) И ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ.
  16. ТЕМА 4. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЭСТЕТИКА