ОДИНОЧЕСТВО КАК ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ Пищулина Е.С., Квеско Р.Б.
Мотивации и причины того, почему человеческая натура - то, что есть, первопричины, посредством которых мы можем «объяснять», понимать, сочувствовать или сопереживать другим людям и себе - какое разнообразие возможных первопричин предлагалось философами и психологами? Все люди ищут счастья, люди наслаждаются подражанием и повсеместно получают удовольствие от знания, в этом же смысле можно сказать, что побуждающий принцип человеческого поведения происходит из очевидного факта: все люди желают быть счастливыми.
Согласно Г оббсу, каждая мельчайшая частица человека мотивирована личной выгодой, чтобы не сказать эгоизмом, и каждая личность борется за свое «благо» за счет власти над другими. Бентам, с другой стороны, рассматривает человека как подчиненного высшим господам удовольствия и боли, образующим пару, чье преобладающее влияние распространяется на всю цельность человеческого поведения. Фрейд прослеживает путь наших проблематических внешних признаков до источника подавленной сексуальной и либидной энергии, чье сковывание энергичных стремлений является результатом открытых неврозов. Адлер употребляет «стремление к власти» Шопенгауэра и Ницше как образец для понимания всеобщего чувства неполноценности, чья основная первопричина корениться в ощущении собственной неполноценности ребенка. И Юнг бесцеремонно делит человеческий род на экстравертирован- ных и интровертированных, космополитов и островитян [6, с. 65 - 66].Нас интересует, что «стимулирует» человека; мы ищем всеобщий принцип, посредством которого человек делает то, что он делает, человек есть то, что он есть. Рассмотрение теории человеческой мотивации, будет обязательным элементом, который содержит в себе соответственную видимость человеческой природы. Следовательно, мы предлагаем заслуживающий сравнения общий постулат. Этот постулат - одиночество.
Каждая эпоха отмечена словом, которое выражает отношение большинства людей к жизни и несет в себе отражение действительного бытия.
Большинство называют «одиночество». Явлению одиночества сейчас уделяют много внимания философы, социологи, психологи, медики и другие.В последнее время, уже на основе научных исканий в области явления одиночества и с учетом большой практической необходимости, появляются специальные социальные институты, предназначенные для оказания конкретной помощи одиноким людям. Это государственные учреждения и организации «Служба семьи», «Служба знакомств», телефоны доверия, неформальные объединения, собирающие единомышленников в организованные группы и тем самым выполняющие функции профилактики одиночества [5, с. 35].
В первую очередь бросается в глаза, что одиночество - это не только психологическое состояние человека, не только его переживания, эмоции и чувства, но и характеристика его физического отношения с другими людьми. Заметим сразу, что эта характеристика является исходной. Вплоть до конца прошлого века одиночество рассматривалось в основном как физическое состояние человека, как степень объективной изолированности индивида.
Как состояние физической изолированности, оторванности одиночество известно с самых древних времен и даже нередко сознательно использовалось людьми. Но при этом, конечно же, на протяжении веков менялись его субъективная оценка и отношение людей к факту отрыва (уединения).
В древние времена, когда само существование людей было сугубо общинным, коллективным, родовым, мы находим три основные формы одиночества. Во-первых, обряды, ритуалы, испытания, воспитания одиночеством, которые имели место практически у всех племен и народов. Во-вторых, это наказание одиночеством, выражавшееся в изгнании из рода и обрекавшее наказанного человека почти на верную смерть. В-третьих, это добровольное уединение отдельных индивидов, оформившееся в социальный институт отшельничества, просуществовавший многие тысячелетия [5, с. 36]. Наши современные представления об одиночестве, его многоликости вырастают из этих исходных форм и в то же время сохраняют в себе их наиболее характерные черты.
Испытания одиночеством проходят сейчас люди самых различных профессий, возраста, пола. Можно привести множество примеров экспериментов такого рода: космонавты в сурдокамерах, спелеологи в пещерах. Подобные испытания усложнены сенсорной депривацией [1, с. 47]. А. Эйнштейн, любивший одиночество и по собственному желанию проживший много лет в уединении, писал: «Я не знаю лучшего занятия для ученого, чем сторожить маяк» [5, с. 77].
Уединение творчества является не просто условием собранности и сосредоточения, а скорее, необходимым звеном в осмыслении мира и себя в нем. И эта характеристика одиночества не только идеализируется в философских размышлениях, но и поэтизируется как идеал на страницах художественных произведений.
Итак, мы видим, что все исторически известные формы одиночества в том или ином виде сохраняются до сих пор и играют отнюдь не второстепенную роль в жизни современного общества и воспитании человека. Но в том-то и дело, что ХХ век породил такую проблему одиночества, которая никак не вкладывается и не вписывается в ее традиционные формы.
В обыденном сознании миллионов людей XX-XXI вв. одиночество оказалось накрепко связанным со страстным желанием быть не одному и глубоким, можно сказать, трагедийным переживанием невозможности практически осуществить это. Не случайно проблема одиночества рассматривалась сначала исключительно как проблема общения, межличностного взаимодействия, и только в последние годы стало очевидным, что одиночество связано не столько с особенностями общения, сколько со свойствами личности
[3].
Любые описания переживания одиночества как феномена обязательно содержат в себе указания на сочетание субъективной потребности и объективной невозможности понимания человека человеком.
Философский анализ концепций одиночества Э. Фромма [4], Ж.-П. Сартра [2], Ю.М. Швалба [5] и других дал возможность описать основные аспекты одиночества (объективный и субъективный, позитивный и негативный) и дать дефиницию субъективного одиночества.
Объективный аспект одиночества - это социальные взаимоотношения и условия, изменяющиеся в определенных условиях (уединение, отчуждение, изоляция). Субъективный аспект одиночества - переживание индивида, вызванное изменением его взаимодействия с различными явлениями действительности, независящее от объективных условий.
Позитивный аспект одиночества заключается в том, что оно есть источник формирования личности, ее индивидуальности.
Негативный аспект одиночества заключается в том, что оно нарушает внутреннюю целостность личности; одиночество может быть механизмом психологической защиты; одиночество ведет к формированию сверхожиданий и переоценке вклада другого человека в собственное развитие.
Все формы или, точнее, грани одиночества в жизни индивида взаимодополняют друг друга и в то же время противостоят друг другу: с одной стороны, одиночество необходимо личности для роста, развития творческих сил, самостоятельности; с другой стороны, - это необходимая часть бытия, форма существования.
Проблема одиночества является одной из основных философских проблем. Она связана с решением проблем сущности «я», личности, общества, общения, познания. Хотя понятие одиночества встречается во многих контекстах, употребляется с различными целями, само по себе оно остается неизменным по своей сущности. Следовательно, одиночество - характерное для человека очень важное явление, требующее более внимательного изучения, чем оно изучалось до сих пор.
Литература
- Лабиринты одиночества / под ред. Н.Е. Покровского. - М., 1989.
- Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов / Ж.-П. Сартр. - М.: Политиздат, 1989.
- Феномен одиночества // [Электронный ресурс]. - Режим доступа: www.bolshe.ru.
- Фромм, Э. Бегство от свободы. Человек для самого себя. - М.: Прогресс, 1989.
- Швалб, Ю.М. Одиночество: Социально-психологические проблемы. - Киев: Издательство «Украіна», 1991.
- The Anatomy of Loneliness / Joseph Hartog, J.Ralph Audy and Yehudi A. Cohen. - New York, 1980.
Еще по теме ОДИНОЧЕСТВО КАК ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ Пищулина Е.С., Квеско Р.Б.:
- 2.1. Открытие родного языка как феномен человеческой истории
- § 1 Философская метафизика как способ человеческого бытия
- § 2. Философская теория бытия. Специфика человеческого бытия.
- 2. ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА. ИДЕЯ И ПАРАДОКСЫ БЫТИЯ. ФЕНОМЕН КСЕНОФАНА
- Тема 15. СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
- Тема 15. СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
- 12.3. Смысл и назначение человеческого бытия
- 3. Смысл и назначение человеческого бытия.
- Совпадение ценностных и познавательных ориентиров человеческого бытия
- Жизнь и сочинения. Антиномии бытия и свободы человеческой личности
- 12.1. Решение проблем специфики человеческого бытия в философской антропологии
- § 6. Овещнение как разобщение, а тем самым — как исток преврат нь,х форм субъектного бытия
- ФАШИЗМ КАК ТРАНСПОЛ1ЛТ1ЛЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
- ГЛАВА I. РОДИТЕЛЬСТВО КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН*
- Классическая философия как социокультурный феномен
- Глава I. Ритуал как культурный феномен