<<

Тема 15. СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ

План лекции

  1. Философская антропология в структуре знания.
  2. История антропологических взглядов и учений.
  3. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
  4. Свобода и ответственность.

Основные понятия

Человек - субъект развития материальной и духовной культуры на Земле (представитель вида homo sapiens), связан с другими формами жизни, обладает членораздельной речью, сознанием и мышлением.

Понятие человек является основным в таких философских направлениях, как экзистенциализм, философская антропология, философия жизни, психоанализ.

Индивид - человек как единичный представитель человеческого рода безотносительно к его социальным особенностям.

Индивидуальность - сочетание в человеке природного и социального своеобразия.

Личность - человек, наделенный качествами, которые приобретаются и сохраняются при взаимодействии с обществом.

Антропоцентризм - характеристика философского учения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

Антропогенез (греч. anthropos - человек и genesis - происхождение) - процесс возникновения и развития человека как общественного существа.

Антропологизм (греч. anthropos - человек и logos - учение, слово) - в материализме взгляд на человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы, познание которого дает ключ к ее тайнам. Направлен против идеализма и против дуалистического разрыва души и тела.

Антропоморфизм (греч. anthropos - человек и morphe - форма) - перенесение присущих человеку свойств и особенностей на внешние силы природы и приписывание их вымышленным мифическим существам (богам, духам и т.п.). Связан с анимизмом, тотемизмом и присущ большинству современных религий.

Артефакт - предметы, вещи, идеи сотворенные человеком.

Гуманизм - течение в европейской мысли эпохи Возрождения и философский принцип, в основе которого содержится соотнесение общественного развития с целями и задачами развития человека.

Харизма - исключительная одаренность, наделенность лица особыми качествами исключительности, сверхъестественности.

Краткое содержание

Одна из важнейших философских проблем - это смысл человеческой жизни. Мыслители рассматривали этот вопрос и с позиций научного знания, и для того, чтобы познать самих себя. Человек является объектом исследования в медицине, биологии, психологии, лингвистике, истории. В чем специфика философского отношения к человеку? Для философии характерна самообращенность, всматривание и вслушивание человека в самого себя. В истории философии развиваются два подхода к изучению человека. Это анализ взаимоотношения бытия человека с внешним объективным миром и постижение внутреннего духовного мира человека.

Раздел философии, изучающий человека, называется философской антропологией. Философская антропология в широком смысле означает учение о природе и сущности человека, в узком смысле - это современная философская школа (М. Шелер, А. Г елей, Г. Плесснер), которая сочетает в себе научное и ценностное видение проблем человека. Задача философской антропологии — поиск ответов на вопросы: «Что такое человек?», «В чем смысл его существования?» Она выдвигает программу познания человека во всей его полноте. Основатель этой школы немецкий философ М. Шелер говорил, что философская антропология это «базисная наука о сущности и сущностном строении человека; о его отношении к различным сферам природы и основе всех вещей; о его сущностном происхождении и его физическом, психическом и духовном начале в мире, о силах, которые движут им, об основных направлениях его биологического, психического, духовно-исторического и социального развития, а также о сущностных возможностях этого развития и о действительности этих возможностей».

Смысл человеческого бытия проявляется через соотнесение человека с другими формами органического мира. М. Шелер убежден, что человек - естественный человек есть животное. Он не развился из животного царства, а был, есть и всегда остается животным.

Однако между человеком и остальным животным миром, по мнению М. Шелера, имеется существенное различие. Это различие обусловлено наличием у человека духа. Животные ограничены средой обитания, дух же человека преодолевает ограничения среды и выходит в открытый мир, осознавая его именно как мир.

Таким образом, сущностная особенность человека связывается М. Шелером с его онтологической свободой. В силу этой свободы дух способен постичь качественное бытие предметов в их объективном бытии. Поэтому человеческий дух предстает как объективность. Из этих базовых качеств человеческого духа вырастают такие его составляющие, как способность к интеллектуальному познанию («априорное видение») и эмоциональночувственное отношение к миру (любовь).

Проблема смысла человеческого бытия в истории философии обозначается по-разному. В древности человек был микрокосмом в макрокосмосе, т. е. неразрывно связанным с природой. Начиная с Сократа и Конфуция, человек стал объектом специального философского исследования, его рассматривали как существо уникальное, как высшую ценность общества. Постоянное самопознание, поиск себя в этом мире - вот подлинный смысл жизни человека по Сократу. Эпикур акцентирует внимание на свободе и счастье. Отличительной чертой здесь является человеческая мудрость как умение жить в гармонии с Космосом.

В средние века обратили внимание на внутреннее (духовное) бытие человека. Природа его раздвоена из-за первородного греха, это постоянный выбор между добром и злом. По Августину, душа независима от тела (она отождествляется с понятием человек). Человек это образ и подобие Бога, поэтому у него есть возможности приобщения к божественной благодати.

В эпоху Возрождения антропоцентризм стал главным принципом философского мышления. Были заложены зерна индивидуализма. Ренессанс обосновывал ценность человека в его земной жизни. А в Новое время возникло ощущение истории человеческого рода. Это было связано с социальными идеями Просвещения. Индивид мог обратиться к другому как к со-участнику, возникло отношение «Я - Ты», «Я - Мы» и «Мы - Мир».

Человек исследовался с позиций механицизма. Главное в нем - его разумность, индивидуальность.

Проблема человека обострилась в период, когда стало меняться прежнее представление о мироустройстве. Этот вопрос стал центральным для ряда философских и религиозных направлений XIX - XX вв. (Ницше, Ясперс, Сартр и др.). По их мнению, бытие человека изначально противоречиво, неоднозначно. В мире, который стал для него враждебным, наступает кризис человеческой культуры во многих сферах его бытия.

В учении Ницше, как в любом серьезном нравственнофилософском исследовании, есть много идей ценных и для нашего времени. Прежде всего, это яркая критика мещанства. Никто до и после Ницше с такой прозорливостью не смог предвидеть всю опасность общества маленьких, серых, покорных людей. Это и неприятие социальной системы, построенной либо на безмерном подчинении какой-либо одной идеологии, либо на принципах утилитаризма и прагматизма, где обесценено главное - личность, ее индивидуальность и неповторимость. Многие понятия нравственного учения Ницше вошли в философскую науку и в наш обыденный язык: «переоценка ценностей», «Сверхчеловек». Ницше верил в возможности самого человека - единственного творца и самого себя, и своей истории.

По Ясперсу, человеком движут удивление, сомнение, чувство потерянности в мире, коммуникация, собственное бессилие. Отдельный человек сам по себе не может стать человеком, его сознание реально только в коммуникации с другим самобытием.

В связи с обострением глобальных проблем вопрос о ценности человеческой жизни выдвигается на первый план. Этим занимается раздел философии о ценностях (аксиология). Ценностное отношение человека к миру, являясь самостоятельным аспектом его существования, входит в духовно-практическую деятельность людей. С помощью ценностей человек осознает окружающий мир и свое место в нем. XX век остро поставил проблему общечеловеческих ценностей, таких как ненасилие, гармония с природой, справедливость.

Говоря о природе и сущности человека, различают понятия «человек» и «личность».

Понятие человек имеет три уровня: 1) человек как олицетворение человеческого рода; 2) человек конкретно-исторический; 3) человек как отдельно взятый индивид. Личность тоже трактуется по- разному: личность - это человек как социальное существо (материализм); как духовное, разумное существо (идеализм). Она всегда несет на себе печать конкретной эпохи. Личность не дана человеку извне, она может быть сформирована лишь им самим, поэтому она динамична.

Русский философ Н. Бердяев, размышляя о человеке, писал, что «учение о человеке есть прежде всего учение о личности. Истинная антропология должна быть персоналистичной». Он подчеркивал характерную для русской философии идею, что личность является религиозно-духовной категорией.

Понятие свобода является главным для человека. При этом должны соблюдаться ее пределы, иначе возникнет анархия и произвол, ведущие к насилию. Пределами свободы человека являются интересы другого индивида, общества, а также природы как естественной основы существования социума. Государство обязано гарантировать соблюдение прав человека, признавая, что ценность человеческой личности выше любых ценностей нации, класса, группы людей и т. д. Это является гарантией от тоталитарного подавления прав человека. Игнорирование или принижение прав личности ведут к неминуемой деградации как личности, так и общества.

Свобода невозможна без ответственности и долга человека перед миром, в котором он живет. Ответственность есть неизбежная цена свободы, плата за нее. Свобода требует от человека разума, нравственности и воли, без чего она неизбежно будет вырождаться в произвол и насилие над другими людьми, в разрушение окружающего мира. Мера ответственности человека всегда конкретна, в пределах его компетентности и диапазона возможностей.

Шелер говорил: «В известном смысле все центральные проблемы философии можно свести к вопросу: что есть человек и каково его метафизическое местоположение в общей целостности бытия, мира и Бога». Философская антропология, обосновывая бытие человека, говорит, что человек - это живое противоречие.

В человеке сосуществуют такие противоположности, как материальное и духовное, природное и культурное, свобода и несвобода, взлет и падение. Поэтому для изучения смысла человеческого бытия философы применяют такие различные понятия и подходы. Проблема человека развивается во времени, как и прежде еще будут попытки разгадать этот феномен.

Вопросы для СРС

  1. «Человек человеку волк» (Homo homini lupus est - лат.). Как вы понимаете это знаменитое изречение древнеримского поэта Плавта, повторенное английским философом Т. Гоббсом?
  2. Определить различие во взглядах на человека в разные эпохи:

а) Античность; б) Средневековье; в) Новое время.

Составьте таблицу.

  1. Проблема человека в буддизме и христианстве. В чем сходство и различие?
  2. Какова роль личности и народных масс в истории человечества?
  3. Кто из великих философов занимался проблемами человека?
  4. Что такое «осевое время» в истории человечества по К. Ясперсу?
  5. Дайте характеристику корпускулярно-волновой природы человека.
  6. Сравните светский и религиозный антропоцентризм в русской философии XIX в.
  7. Дайте обоснование происхождения человека по:
  1. теории Ч. Дарвина;
  2. теории божественного происхождения человека.
  1. Способна ли философия раскрыть феномен человека?

План семинарского занятия

  1. Диалектика биосоциальной природы человека. Сущность человека.
  2. Человек - общество - космос.
  3. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
  4. Человек в постиндустриальном обществе. Проблемы и перспективы.

Темы рефератов

  1. Любовь как чувство нравственной ценности человека.
  2. Человек эпохи Возрождения.
  3. «Симфоническая личность» (евразийская интерпретация взаимоотношений человека и государства).
  4. М. Шелер - основатель философской антропологии.
  5. Проблема человека в русской философии.
  6. Проблема человека в психоанализе.
  7. Экономический человек в западной философии.
  8. Виртуальный человек.
  9. Корпускулярно-волновая природа человека.
  10. Конфуций о человеке.
  11. Сократ о человеке.

Основные труды по философской антропологии:

  1. М.Шелер. Положение человека в космосе, 1928г.
  2. X. Плеснер. «Ступени органического и человек» («Die Stufen des Organischen und der Mensch», 1928).

Рекомендуемая литература

  1. Блинников J1.B. Великие философы: Словарь-справочник. Изд. 2-е., перераб. и доп. - М., 1997.
  2. Бубер М. Я и Ты. -М., 1993.
  3. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Человек: Энциклопедический словарь. - М., 1999.
  4. Е.Е. Ермакова. Философия: Учебник. - М., 1999.
  5. Ильин М., Сегал Е. Как человек стал великаном. - М.: Рипол, 1994.
  6. Коробейникова              Л.А.              Метаморфозы              техногенной

культуры. - Томск, 1997.

  1. Мантатова J1.B. Философская антропология: основные понятия. Уч. пособие. - Улан-Удэ, Бурят, кн. изд-во, 2001.
  2. Мир России - Евразия. - М.: Высшая школа, 1995.
  3. Человек как              объект              философского исследования:

Античность. Средние века. Хрестоматия. - М., 1993.

Ю.Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990.

  1. Шаронов В.В. Основы социальной антропологии. - СПб.: Лань, 1997.

Интернет-ресурсы: www.virtualistika.ru.www.iph.ras.ru

Тест-задание

  1. Они низвели человека до уровня растения L'Homme- plante (Человек - растение):

а)              индийские философы; б) античные натурфилософы;

в)              французские просветители.

  1. L'Homme-machine (Человек - машина). Чей это девиз?

а) Ламетри; б) Бэкон; в) Декарт.

  1. Конфуций под «благородным мужем» имел в виду: а) главу семейства; б) монаха; в) правителя.
  2. Кто из философов высказывал мысль, что человек «политическое животное», наделенное разумом?

а) Платон; б) Сократ; в) Аристотель.

  1. Можно ли назвать предметом философского познания отношение «человек - мир»?

а) да; б) нет.

  1. Можно ли, по Канту, считать сутью философии поиск ответа на вопрос: «Что есть человек?»

а) да; б) нет.

  1. Что означает в переводе на русский язык латинское слово, от которого получило свое название философское течение XX в. «экзистенциализм»?

а)              сущность; б) существование; в) бытие человека.

  1. Кто из философов провозгласил: «Человек есть мера всех вещей»?

а)              Сократ; б) Протагор; в) Эпикур.

  1. Определите понимание человека, характерное для философии Возрождения?

а) человек - это микрокосм;

б) человек - это творец, художник;

в) человек - это мыслящее существо.

  1. К какой характеристике человека как индивидуального феномена можно отнести имидж (образ)?

а)              к индивидуальности; б) к индивиду; в) к личности.

План лекции

  1. Наука как специфический объект философского рассмотрения.
  2. Философия науки как особая отрасль философского знания.
  3. Наука как идеология технического прогресса общества
  4. Сущность и содержание техники и техногенной цивилизации.
  5. Осмысление техники              в историко-культурном контексте.

<< |
Источник: З.Ц. Зодбоева. Философия: Учебное       пособие. - Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2005,- 162 с.. 2005

Еще по теме Тема 15. СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ:

  1. Тема 15. СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
  2. 12.3. Смысл и назначение человеческого бытия
  3. 3. Смысл и назначение человеческого бытия.
  4. Тема 10. Философский смысл проблемы бытия (онтология)
  5. § 2. Философская теория бытия. Специфика человеческого бытия.
  6. Глава I. СМЫСЛ БЫТИЯ.
  7. Анекдот о смысле бытия
  8. Д. Поиск Нового Бытия и смысл «Христ
  9. 13.11. Человеческий смысл творчества
  10. Совпадение ценностных и познавательных ориентиров человеческого бытия