II. Учение
Дорогие братья и сестры! В прошлую среду катехизическая беседа была посвящена великому Оригену, александрийскому ученому II-III веков. Мы рассмотрели жизнь и литературную деятельность великого учителя, выделив его «трехслойное прочтение» Библии как основной стержень всех его работ. Тогда я оставил без рассмотрения, чтобы сделать это сегодня, два аспекта учения Ори- гена, которые считаю наиболее важными и актуальными: я имею в виду его взгляды на молитву и на Церковь. Ориген, автор важного и не утратившего свою актуальность трактата О молитве, в свои экзегетические и богословские рассуждения постоянно вплетает опыт и рекомендации, связанные с молитвой. Несмотря на все богатство теологической мысли, его трактаты никогда не носят чисто академического характера: они всегда основываются на опыте молитвы, на общении с Богом. По его собственному мнению, разумение Писания требует даже более, чем исследования, — близости ко Христу и молитвы. Он убежден, что самый предпочтительный путь к познанию Бога — это любовь и что невозможно обрести подлинную scientia Christi (познание Христа) без пламенной любви к Нему. В своем Письме к Григорию Ориген дает совет: «Прежде всего со вниманием занимайся чтением божественных писаний... Но, внимательно занимаясь чтением божествен- ных писаний с верным и богоугодным настроением, стучи в то, что заключено в нем, и оно будет открыто тебе при- дверником, о котором сказал Иисус: „ему придверник отворяет"». И, внимательно занимаясь божественным чтением, право и с твердою верой в Бога ищи сокрытую от многих мысль божественных писаний. Не переставай стучать и искать. Ибо весьма необходима и молитва о том, чтобы понимать божественные писания. Увещевая к ней, Спаситель не только сказал, «стучите и отворят вам» и «ищите и найдете», но и: «просите и дано будет вам» (4). Сразу же бросается в глаза «пионерская роль» Оригена в истории развития lectio divirta. Епископ Амвросий Медиоланский, который по текстам Оригена научился читать Священное Писание, распространит эту практику на Западе, передав ее Августину и последующей монашеской традиции. Как мы уже слышали, высочайший уровень познания Бога, согласно Оригену, достигается любовью. Так же бывает и между людьми: один только тогда может действительно познать глубины другого, если он ведом любовью, если раскрываются сердца. Для доказательства этого факта он ссылается на значение еврейского глагола «познавать», когда он используется для выражения акта человеческой любви: «Адам познал Еву, жену свою: и она зачала» (Быт 4:1). Это нам подсказывает, что единство любви дает нам более истинное познание. Так же, как мужчина и женщина «двое в одной плоти», так Бог и верующий становятся «двое в одном духе» Поэтому молитва самого александрийца достигает подлинных мистических высот, о чем свидетельствуют его Беседы на Песнь Песней. Здесь уместно привести один фрагмент из первой Беседы, где Ориген исповедует: «Часто, Бог свидетель, я видел, что жених приближается ко мне и находится со мною очень долго; но когда вдруг он уходит, я уже не могу обрести того, чего искал. Поэтому я опять желаю его пришествия, и иногда он опять приходит: но когда он явится и будет обнят руками моими, то снова исчезает, и когда исчезнет, снова ищется мною» (1:7) Приходит на кысль то, что писал мой досточтимый предшественник, достоверный свидетель, в апостольском послании Nuova millennioineunte: «Как молитва может развиваться, становясь подлинным диалогом любви, пока человеческая личность не окажется полностью в объятиях божественного Возлюбленного, не станет чутко отзываться на малейшие прикосновения Духа и наконец не обретет покой в сердце Отца... Речь идет, — продолжает Иоанн Павел II, — о пути, внутренне движимым благодатью, который, однако, требует решительного духовного действия и знает периоды болезненного очищения, но который увенчивается — в самых разнообразных формах — несказанной радостью, которую мистики переживали как „брачный союз"» (33). И наконец мы подошли к учению Оригепа о Церкви, а точнее — внутри него — о всеобщем священстве верных. Как сам александриец пишет в своей Беседе па Левит, «это рассуждение касается каждого из нас» (9:1). В той же Беседе Ориген, ссылаясь на запрет, данный Аарону после смерти его двоих детей, входить в Святая святых «во всякое время» (16:2), предостерегает верных: «Тем самым сказано, что если кто-то войдет в святыню произпольно, без надлежащей подготовки, не облекшись в архиерейские одежды, не подготовив предписанных жертвоприношений и не расположив к себе Бога, то он умрет... Это предписание касается каждого из нас. Оно дает нам понимание того, как следует приступать к божественному алтарю. Или ты не знаешь, что и тебе, как и всей Церкви Божьей и хри стианскому народу, было даровано священство? Послушай, как Петр говорит о верующих: „род избранный", „царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел“. Итак, в тебе есть священство, поскольку ты из „священнического рода“, и потому тебе следует приносить достойную жертву, тебе нужны чистые одеяния, отличные от обычных одежд, которые носят другие люди, и ты нуждаешься и божественном огне» (там же). Итак, с одной стороны, «препоясанные чресла» и «священнические одежды», т.е чистота и порядочность жизни, а с другой — «всегда горящий светильник», т.е. вера и знание Писаний, являются непременным условием для осуществления всеобщего священства, требующего чистоты и порядочности жизни, веры и знания Писаний. Эти условия тем более необходимы для служебного священства. Все это: и поведение, и, прежде всего, принятие и изучение Слова Божьего — создает основу для «иерархии святости» всеобщего священства христиан. На вершине этого пути совершенствования Ориген располагает мученичество. В той же девятой Беседе на Левит он называет «жертвенным огнем» веру и исследование Писаний, которые никогда не должны угасать на алтаре того, кто осуществляет священство. Затем он добавляет: «Но в каждом из нас есть» не только огонь, но и «жертва, и из этой жертвы он разжигает огонь на алтаре, чтобы он никогда не угасал. Если я отрекусь от всего, что имею, возьму свой крест и последую за Христом, я положу свою жертву на божественный алтарь; и если предам свое тело на сожжение, имея в себе любовь, и обрету славу мученика, я положу свою жертву на божественный алтарь» (9:9). Это неустанное движение к совершенству «касается каждого из нас», чтобы «наш внутренний взор» был обращен к созерцанию Премудрости и Истины, которые есть Иисус Христос. Рассуждая о проповеди Иисуса из Назарета, когда «глаза всех в синагоге были устремлены на Него» (Лк 4:16-30), Ориген обращается напрямую к нам: «И сегодня, если вы этого хотите, на этом собрании глаза ваши могут смотреть на Спасителя. Если ты обратишь самый сокровенный взгляд своего сердпа к созерцанию Премудрости, Истины и еди нородного Сына Божьего, то твои глаза узрят Бога. Блаженно то собрание, о котором Писание говорит, что глаза всех были устремлены на Него! Как бы я хотел, чтобы и наше собрание получило подобное освидетельствование, что глаза всех, как некрещеных, так и верных, женщин, мужчин и детей, — не глаза телесные, но глаза души, — лицезрели Иисуса!.. Запечатлелся на нас свет лика твоего, о Господи, которому сила и слава во веки веков. Аминь!» (Беседа на Ев. от Луки, 32:6). Общая аудиенция, 2 мая 2007, площадь Св. Петра
Еще по теме II. Учение:
- 3.2 Учение Евтихия и учение Диоскора
- 2. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ Г. В. ЛЕЙБНИЦА
- ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ О НАЧАЛАХ
- ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ
- I
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ О НАЧАЛАХ
- ВВЕДЕНИЕ В УЧЕНИЕ О ПРАВЕ
- ВВЕДЕНИЕ В УЧЕНИЕ О ДОБРОДЕТЕЛИ
- II
ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ
- ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ И МАТЕРИИ
- Раздел 1. Учение как деятельность