ИДЕАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

Развитие индивида происходит в субъективном духовно-деятельном освоении общественного бытия.

Идеальная модель развития личности

В последнем суждении заключена еще во многом не реализованная программа психологического изучения личности. Движение от индивидов к общественным условиям их жизни, относящимся к их индивидуальности и не являющимися чем-то внешним для них, представляет собой важнейший методологический принцип. Для определения личности в общественном контексте одной из наиболее содержательных категорий является «отношение».

Деятельное продуктивное взаимодействие индивидов образует общественные отношения. Включаясь в них, индивид психически и практически воссоздает человеческий способ жизни. Индивидуально превращенные общественные отношения составляют внутреннюю качественную определенность личности. Она выражает себя в форме отношений с другими людьми, влияет на их жизнь, относясь к ним и воплощаясь в них своими действиями и поступками. Личность способна к саморазвитию в силу активного отношения к себе, отразившего отношения с другими. В духовном и материальном творчестве, в конструктивных социальных диалогах она умножает возможности поступательного движения общественных отношений. В своих жизненных достижениях, адресованных другим, индивид осуществляет свое человеческое призвание во всеединстве общественного мира. Жизнь индивидуальной личности может быть представлена в психологии как динамика «овнутрения» и «овнешнения» ее отношений с другими и к другим. (20)

В психологическом изучении личности должны быть максимально учтены существенные детерминанты отношений. В их систему могут быть включены: —актуально действующие исторически типичные общественные отношения (экономические, политические, этические, религиозные и т. д.);

—идеальные требования к личности как субъекту высших уровней коллективного бытия;

—объективные требования к личности, способной реализовать существующие общественные отношения;

щ_____________________________________Гш1

—объективные требования к развитию личности как субъекта перспективных общественных отношений;

—определенный тип реальных общественных отношений, который личность принимает в виде модели собственной жизни;

—устойчивые свойства собственных отношений личности как ее «сущностное ядро», сочетающее общественно-типичное и индивидуально-неповторимое.

В персонологических исследованиях, где основной проблемой выступает развитие отношений личности, важно прежде всего учесть ведущие позитивные закономерности становления индивидов в данных общественных условиях, общеисторические ориентиры высшего уровня бытия личности, реальный и нужный сегодня обществу тип ее отношений.

Будущее нашего общества во многом зависит от того, насколько индивидуальная личность сможет стать действенной силой социокультурной динамики, и в общественных взглядах на нее будет доминировать идея, что единственной целью человеческой жизни является сам человек, а все остальное превращается в средство, которое вне гуманитарных задач не имеет никакого значения. (13) Движение в этом направлении связано с расширением объективных предпосылок для становления личности как участника — носителя — субъекта — творца конструктивных общественных отношений и форм общественной жизнедеятельности. Личность должна быть включена в строящиеся на демократических началах экономические, политические и правовые отношения, в сложные и разнообразные интеллектуальные отношения, в проникнутые гуманизмом этические отношения. Ее жизнь должна быть непосредственно связана с обновляющейся практикой образования и воспитания, с технически передовой и социально эффективной трудовой деятельностью, с научным, художественным и культурным творчеством, многоплановым общением.

Перед каждой личностью встают проблемы, требующие индивидуального разрешения. Это проблема лич-

Идеальная модель развития личности__________________________________________________|

ного охвата спектра общественных отношений в профессиональной и социальной деятельности, проблема своевременной и оптимальной персонализации отношений, а также проблема осуществления отношений в их осознанном единстве друг с другом. Обществом постепенно создаются предпосылки для решения данных проблем, но действительностью они становятся при условии самоопределения и самодеятельности индивида. В возрастании масштабов самостоятельности — суть еще одного социального запроса и проблемы личности.

У индивида, способного реализовать возможности полноценной жизни в социуме, образуются отношения особого рода. Они наполняются смыслами познания, творчества, поддержки других, индивидуации, любви к красоте.

Идеальная модель личности, получившая развитие в европейской философии, литературе, культуре, имеет две основные формы. С одной стороны, она выступает созданной в общности «сильной идеей» о человеке высшего уровня существования, о «человеке возможном», идеальный образ «подлинной сущности человека», система предельных критериев личностного роста, зрелости, акме. В идеале отражено все самое лучшее, что когда-либо зарождалось, родилось и развивалось в индивиде. Это теоретическая форма идеала. С другой стороны, он — живая действительность. Здесь идеал существует как реальная, уловленная мыслителями положительная связь, объединяющая наличные и будущие условия человеческой жизни, сокровенные ожидания людей к социальной организации, активность внутреннего бытия человека в его отношении к социуму, эффекты овладения людьми ценными социальными возможностями, способность индивидов открыть в идеальной модели смысл, задающий ближнюю и дальнюю перспективу их жизни. Жизненная сложность идеала и его проявления в контексте других, включая деструктивные, тенденций общественного бытия, обусловливает подвижность и неизбежные коллизии его теоретической формы. Жизненные коррекции идеального

Глава!

конструкта человека позволяют гибко сопоставлять сущее и должное, помогают индивиду реально узнать свою личность в форме высокой человечности. (7)

Формы идеальной модели личности едины. Нельзя абсолютизировать одну из форм, абстрактно отрывать их друг от друга, нельзя представлять идеал как застывшую схему из нескольких свойств воображаемого человека. Важно видеть в нем многомерную динамику жизни и ее мысленного отражения, подвижную связь всех моментов действительности, которые он связывает воедино. Диалектичное понимание идеала имеет принципиальное значение, когда решается вопрос о нахождении им своего конкретного носителя, о процессе непрямолинейном и опосредованном.

Развитие отношений индивида, даже при особо благоприятных общественных процессах, не может быть спонтанным вызреванием «совершенной личности», естественно следующим за общественным прогрессом. Индивид должен принять эти процессы как основания для собственного внутреннего преобразования, открыть в себе силы активного включения в них, признать их соответствие бытийному назначению человека в мире и своему индивидуальному призванию. Между идеалом как мыслимой перспективной реальностью и его воссозданием в субъекте индивидуальной жизни следует видеть необходимые опосредующие звенья: —конкретную социальную обстановку жизни индивида;

—формы и содержание его духовно-практической деятельности;

— сложившиеся интересы, потребности, ценности;

—теорию и практику образования и воспитания, обращенные к данному индивиду;

—меру внимания других людей к его достоинствам и достижениям;

—осознанное стремление индивида к формированию у себя лучших человеческих свойств.

Идеальная модель развития яяидпи

Развитие жизненных элементов цепи «идеальная модель — реальная личность» происходит неравномерно, несинхронно. Возможны опережения и отставания, замедления и ускорения в этом развитии, появление в одном или нескольких звеньях тенденций, препятствующих или способствующих процессам в других. Цепи в целом и каждому ее элементу закономерно присуща внутренняя дифференциация на противоположности. Состояние дуальных связей изменяется от равновесия и гармонии до антагонизма и жизненного кризиса. Только в своей индивидуальной и динамичной форме «идеальная личность» не является иллюзией, социальным соблазном или ложью.

Реальна коллизия, состоящая в том, что общественно провозглашаемый принцип поддержки внутренне свободной, самобытно осуществляющейся личности не реализуется в отношениях конкретных социальных групп, коллективов к своим членам. Над человеком, стремящимся к творчеству и личному росту, часто тяготеют отчужденность, равнодушие или жестокость группы.

Превращение конкретной обстановки жизни личности в оптимальное пространства индивидуального развития выступает одной из ведущих социальных и психологических задач.

Существует противоречие между общей ориентацией общества на воспитание самостоятельной, способной к саморазвитию личности и содержанием распространенных приемов педагогической деятельности. Она должна быть психологически глубокой, гибкой, активизирующей самопознание, а ее ожидаемые эффекты должны состоять в актуализации и формирова-

Глава 1

нии ценных свойств и отношений личности. Однако наличный воспитательный инструментарий не всегда наполнен развивающим, жизненно близким для личности содержанием.

Указанное противоречие влечет за собой другое. Из-за отсутствия необходимого психолого-педагогического управления личность может испытывать трудности в принятии, освоении и объективации социокультурных ценностей. У нее не образуется для этого необходимых внутренних предпосылок: мыслительной культуры, чуткого нравственного сознания, рефлексивной способности и художественного воображения. Но именно они делают возможным перевод ценностей коллективной жизни в реалии индивидуальной жизнедеятельности личности, что представляет конечную цель педагогики гуманизма.

Давно нуждаются в пересмотре принцип жесткой предметной дифференциации и принцип репродуктивного обучения в школе и вузе, при которых учащиеся узнают о многом различном, но затрудняются в генерировании творческой мысли, в поиске и исследовании проблем, в синтезе полученных знаний. Принцип основан на абстрактном представлении о личности как вместилище отдельных познавательных потенций, вызревающих в определенные когнитивные умения при строгом соблюдении регламентов стимулирования и закрепления. Такой образовательный подход отчужден от онтопсихологии целостного интеллектуального потенциала личности.

Становящаяся личность, проживая неповторимую жизнь, может отторгать далекие от ее ожиданий унифицированные формы и предметы «мозаичного» образования и развития. Она спонтанно стремится найти техники целостного познания и овладения жизнью, понять, к чему призвана, найти органичные себе способы самовыражения и жизненные роли. Чтобы педагогически и психологически поддержать этот процесс, нужно на всех уровнях управления индивидуальным развитием (общенаучном, конкретно-научном, методическом) видеть в личности сложную взаимозависимость свойств и линий жизненной эволюции, акцентируя единство личностных отношений как зрелый внутренний эффект множественных общественных воздействий.

Идеальная МОДЕЛЬ развития личности____________________________________________________щ

Путь формирования личностного интеграла пролегает, в частности, через психологическую организацию «критических развивающих ситуаций», где индивид реализуется цельно, свободно, одновременно в интеллектуальном, действенном, нравственном, эстетическом и рефлексивном планах. При этом, слитость развивающихся отношений не исключает их относительной автономии, обусловленной разделением форм общественного бытия. Очевидно, ведущим в практике развития личности как субъекта отношений должен выступить целостный подход в сочетании со специфическими воздействиями на развитие каждого отдельного отношения.

Отмеченные коллизии при их верном понимании и постепенном преодолении выступают активными силами движения к культурному и общественному идеалу, задающему ценностную перспективу индивидуальности.

Как одну из ключевых проблем, психология отношений исследует закономерности внутреннего воплощения идеальной модели в конкретной личности или, по выражению С.Л. Рубинштейна, «вбирания идеала внутрь индивида». Решается вопрос о ближайшем соотношении индивидуальной жизни с идеальным каноном будущего или о зрелых отношениях личности. У индивида на основе творческого анализа и синтеза выявляется ряд существенных личностных свойств. Это происходит в соответствии с идеальными критериями обобщения, намеченными в философско-психологических учениях, которые подчеркнули подлинность, полноту, всецелость, универсальность и уникальность человеческой жизни. Критерии можно представить в следующей системе.

Важнейшим идеальным свойством личности является разносторонность, означающая возможность индивидуального осуществления многих сознательных и деятельных связей с обществом. Она может формироваться в результате овладения личностью целостными инвариантами профессиональной и социальной активности. В инвариантах сведены все основные моменты, развивающие личность в качестве интеллектуала, или умелого пользователя технологий, или художника, или философа, или деятеля, или управленца и т. д. При этом каждый инвариант предполагает множество специализаций внутри ведущего пути развития и одновременное включение индивида во все другие формы жизнедеятельности,'

Глава 1

расширяющие главный путь и формирующие другие функциональные «ипостаси» личности.

Разносторонняя деятельность индивида — это прежде всего его собственная, согласованная со свободным внутренним выбором и побуждением активность, снятие внешнего по отношению к личности характера общественной жизни. Изнутри инициируемая многоплановая активность детерминирует развитие различных способностей субъекта. Личность целостно реализует потенциал всеобщих человеческих способностей к жизни, охватывающих мышление, предметные действия, художественное видение мира, нравственные деяния, самопознание, поддержание телесного здоровья. Способности, дополняя и проникая друг в друга, образуют единую и разнообразную сущность индивида, .которая проявляется в богатстве его потребностей и ценностных стремлений. Разносторонность способностей и побуждений определяет свободу перехода от одного частного вида деятельности к другому. Это происходит не только в условиях расширенной деятельности, но и при концентрации индивидуальной активности на определенном фрагменте (материально-производственном, информационном, научном, социально-политическом, гуманитарном и т. д.) общественной жизни. Внутренняя разносторонность не исключает, а предполагает сосредоточение способностей личности на каком-либо узком направлении деятельности. Однако здесь на частном предмете фокусирует свои усилия не «одномерный» человек, замкнутый на локальных отношениях, а человек, проникающий во многие-сферы жизни.

Разносторонние бытие и качественная организация личности требуют и создают ее внутреннюю гармонию. Она означает: относительное соответствие условий жизни — деятельности — возможностей — сущностных качеств личности по направленности и уровню развития; пропорциональность реализации различных отношений и форм активности; соразмерность развития свойств и отношений, исключающую способ жизни, при котором бытие становится устремлением к единственной частной цели; внутреннюю удовлетворенность, равновесие, j ? основанные на осознании и переживании многомерного •О простора своей жизни, в которой все кажется согласо-

ванным со всем; отсутствие тех деструктивных коллизий, которые оказываются более сильными, чем возможности личности удержать себя в состоянии положительного развития; равновесие оппозиционных личностных тенденций как результат зрелого самоотношения индивида.

Разносторонность и гармоничность как атрибуты личности формируются при условии ее свободного включения в отношения развивающей взаимной зависимости с другими людьми — в отношения коллективности. В данных связях индивиду открывается смысл духовного единства людей, который становится содержанием его «я». Он осознает и истолковывает влияния на себя других, принимает и ценит их бытие в себе, остановленное в форме мысли, образа и переживания. Его «я» дано ему как «мы», в котором все другие «я» суверенны в изъявлении своей воли к другим. «Мы» входит в личность множественностью и многообразием духовных, природных, деятельных сил, и если личность принимает их как ценности, они перестают быть внешними для «я», становятся ее собственными силами. Реализуя эти силы, личность испытывает благодарность другим за их отдачу себе. Это побуждает ее так же «быть» и «оставаться» в другом как талантливое «я», равное со всеми в составе «мы». Суть побуждения в том, чтобы улучшить жизнь другого, раскрыв для него смысл духовного поиска, созидательной практики, самопознания. Такое интегральное побудительное отношение пронизывает все бытие личности и определяет ее внутреннюю целостность. Все в личности становится подчинено единому началу — диалогической этике в отношении к другому человеку и самому себе.

Одним из ведущих смыслов этической жизни является выход личности на уровень масштабной социальной деятельности: производство идей, формирующих гуманные установки общества и способствующих взаимным духовным и культурным влияниям людей; осуществление действий, помогающих другим осознать тяготы и противоречия их жизни, показывающих реальные пути их положительного преодоления; соединение с другими в одном общем деле, осмысленном и принятом каждым участником как собственное желание и инициатива. Це- ..?, лостное этическое отношение сопряжено в личности с "

Глава 1

тенденцией к уникальному самоопределению ради наибольшего вклада в коллективную жизнь; действия, направленные на благо других, закономерно включают моменты творчества. У личностного единства в измерении высокой человечности обнаруживается творчески-нравственная основа.

Модель разносторонней и целостной личности основана на обобщении множества конкретных мотивов, смыслов и действий, реализованных субъектом в качестве индивидуальности, то есть она является репрезентацией неповторимой и уникальной личности. Эти свойства выступают здесь выражением универсальности человека. Значительность жизни и отношений отдельного человека в масштабе общности обусловлена преобразующей направленностью и общепризнанной ценностью индивидуального осуществления лучших канонов человеческого бытия и культуры.

Неповторимость, разносторонность, гармоничность, творчески-нравственная целостность являются предельными социокультурными критериями зрелости личностных отношений. Они обращены скорее в будущее, чем в настоящее, однако, имеют реальные корни и в наличных социальных условиях.

Идеальные качества как критерии зрелости личности не могут быть непосредственно перенесены в психологическое исследование. Должны быть учтены актуально присущие нашему обществу конкретно-исторические возможности, пределы и ограничения развития отношений личности, а также минимальные и максимальные уровни индивидуальных достижений в этом развитии. Нужно принять во внимание все существенные коллизии современной социальной организации, которые сужают или расширяют границы индивидуально-личностного развития. Необходимо учесть общественно заданные меры позитивного разрешения личностями противоречий принятия идеальных ориентиров жизни, конкретно-исторический диапазон индивидуального самоопределения, специфические особенности содержания и структуры реальных отношений индивидов в данном социуме. Все это означает применение в психологии личности принципа «социального типа».