Рекомендуемая литература

1. История современной зарубежной философии. - СПб., 1997.
2. История философии в кратком изложении. /Пер. с чешского И.И. Богута. -М., 1991.
3. Канке В.А.
   Философия: исторический и систематический курс. - М., 2001.
4. Кузнецов Б.Г. История философии для физиков и математиков. - М.: Наука, 1978.
5. Курбатов В.И. История философии. - Ростов-на-Дону, 1997.
6. Новейший философский словарь. - Минск, 1999.
7. Переведенцев С.В. Практикум по истории западноевропейской философии (античность, средневековье, эпоха Возрождения). - М., 1999.
8. Поликарпов B.C. История религий. Лекции и хрестоматия. - М., 1997.
9. Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. - СПб., 1994.
10. Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики к современости. - М.: Гранд, 1998.
11. Философы и философия. Жизнь. Судьба. Учение. - М.: Остожье, 1998.
12. Таранов П.С. Острая философия. Выдающиеся сюжеты овладения неизвестным. - Симферополь, 1998.
13. Хрестоматия по философии. - М.: Изд-во МГУ, 1998.
14. Философский энциклопедический словарь. Сост. Е.Ф. Губский и др. - М.: ИНФРА, 1999.
15. Философия. Учебник для вузов. - Ростов-на-Дону, 1995.

Тест-задание

1. Основная черта мировоззрения человека эпохи

Возрождения:

а)              космоцентризм; б) антропоцентризм; в) теоцентризм.

2. Центральной проблемой философии XVII в. была проблема:

а)              доказательства бытия Бога;

б) достоверности научного познания;

в) правильное устройство государства.

3. Сенсуализм - это направление в теории познания, согласно которому:

а) основой и началом познания является разум;

б) интуитивное знание - единственно достоверно;

в) основой и началом достоверного знания является чувственный опыт.

4. Пантеизм - это учение, признающее:

а) существование двух субстанций;

б) существование Бога;

в) тождество Бога и природы.

5. Что, по мнению Декарта, является критерием истины:

а) практика; б) опыт; в) самоочевидность.

6. Кто создал учение о монадах: а) Лейбниц; б) Декарт; в) Гегель.
7. Что, по мнению Бэкона, является источником знания:

а) опыт; б) разум; в) чувства.

8. Процесс освобождения человека и общества от влияния

церкви:

а) секуляризация; б) эмансипация; в) атеизм.

9. Историческая эпоха, сущность которой состоит в широком использовании человеческого разума для реализации социального прогресса:

а) средневековье; б) Возрождение; в) Просвещение.

10. Эмпиризм - это философское учение:

а) признающее единственным источником знаний чувственный опыт;

б) признающее решающим источником знаний разум;

в) отрицающее возможность разума в процессе познания действительности.

11. Определите понимание человека, характерное для философии Возрождения:

а) человек - это микрокосм; б) человек - это творец, художник; в) человек - это мыслящее существо.

12. Основатель индуктивного метода в теории познания:

а) Декарт; б) Бэкон; в) Лейбниц.

13. Автор известного труда «Город солнца»:

а) Томас Мор; б) Томмазо Кампанелла; в) Никколо Макиавелли.

14. Автор произведения «Государь» («Правитель»):

а) Никколо Макиавелли; б) Томмазо Кампанелла; в) Николай Кузанский.

15. Главная задача Реформации в XVI в.:

а) реформа католической церкви;

б) реформа православной церковной власти;

в) распространение и пропаганда догм католической церкви.

16. Кому принадлежит высказывание: «Я мыслю, следовательно, я существую»:

а) Декарт; б) Аристотель; в) Платон.

17. Кому из философов Нового времени принадлежит высказывание «Знание - сила»:

а)              Беркли; б) Юм; в) Бэкон.

18. Чья философская система может быть охарактеризована

как дуализм?

а)              Бэкон; б) Спиноза; в) Декарт.

19. Основатель дедуктивного метода в теории познания:

а)              Декарт; б) Бэкон; в) Лейбниц.

20. Кто считается родоначальником европейского рационализма:

а)              Бэкон; б) Декарт; в) Спиноза.

План лекции

1. Трансцендентальный идеализм Канта.
2. Послекантовский немецкий идеализм.

а) философия деятельности Фихте;

б) философия тождества Шеллинга.

3. Абсолютный идеализм Гегеля.

Основные понятия

Апостериори и априори (от лат. апост. - из последующего и аир. - из предшествующего), апостериори - знание, получаемое из опыта, априори - знание, предшествующее опыту и независимое от него.

Трансцендентальный (от лат. - переступать) - в схоластической философии означает такие аспекты бытия, которые выходят за сферу конечного, эмпирического мира и именуются трансценденталиями (единое, истинное, благое). В философии Канта термин употреблен в гносеологическом смысле и означает априорные (доопытные) условия познания;              трансцендентальное              противоположно

эмпирическому.

Трансцендентное (от лат. - переступать) - понятийное обозначение всего того, что выходит за пределы нашего опыта, допускается в качестве предмета, существующего вне сознания. В гносеологическом смысле трансцендентное обозначает, что мы познаем не то, что содержится в сознании в опыте, а то, что находится вне нас.

«Вещь в себе» - философский термин, означающий вещи как они существуют сами по себе, в отличие от того, какими они являются «для нас» в нашем познании.

«Наукоучение» - общее обозначение комплекта сочинения Фихте, в котором он считает, что философия должна быть фундаментом всех наук, «учением о науке», благодаря ее систематичности.

Философия природы и философия тождества - учение, главная задача которого состояла в том, чтобы показать, как из единого первоначала, которое есть ни субъект, ни объект, рождается все многообразие универсума.

«Абсолютная идея» - основная категория Гегеля, обозначающая универсум в его полноте, безусловную, конкретную и личностную всеобщность т. е. субстанцию и субъект одновременное.

«Абсолютный дух» в философской системе Гегеля - звено развития духа, реализующее самосознание абсолютной идеи.

Краткое содержание

1. Эволюция философских воззрений Канта, «докритический» и «критический» периоды его творчества.

Обоснование Кантом всеобщности и необходимости научного знания, пространство и время - априорные формы чувственности, рассудок и проблема объективности познания. Рассудок и разум. Явление и «вещь в себе», природа и свобода.

Кант (1724 - 1804), по его собственному убеждению, совершил коперниковский переворот в философии. Суть этого переворота состояла в том, что науку и её предмет - природу Кант объяснял, исходя из человеческого познания, из якобы присущих ему трансцендентальных форм, заключающих в себе не только возможность самой

природы, поскольку последняя понимается не как «вещь в себе», а как систематическая связь явлений.

Кант поставил проблему, решение которой необходимо как для философии, так и для других наук (в особенности для естествознания). Как возможно всеобщее и необходимое знание, если оно не может быть почерпнута из опыта? Теоретическое знание, по Канту, коренится в особой, совершенно независимой от чувственного опыта способности познания.

В противоположность онтологической позиции, предшествующей эпохи философия Нового времени делает упор на субъект, чем на объект, и отдает предпочтение вопросу о характере познания, чем вопросу о характере бытия. В философии Канта наиболее ярко проявилось это привилегированное положение субъекта.

Исходным пунктом философии Канта является та позиция, которую он занял в споре рационалистов и эмпириков. Он осуществлял синтез двух противоположных традиций: признал справедливость суждений эмпириков, утверждающих об опытной природе нашего знания, отклонил теорию рационалистов о «врожденных идеях», но усмотрел в ней некоторый смысл. Вместо «врожденных идей» Кант ввел понятие об «априорных формах созерцания и рассудка». Именно они придают знанию характер необходимости и всеобщности

Априорное знание имеет значение лишь в пределах опыта, т. е. в отрыве от эмпирического, от мира явлений лишено содержания. В этом смысле оно составляет не содержание, а только форму знания. Сущность теоретического знания сводится Кантом к синтезу чувственных данных при помощи априорных категорий, не имеющих якобы никакого отношения к объективной действительности.

Кант называет априорные формы созерцания и мышления трансцендентными, противопоставляя трансцендентальному.              Трансцендентное значит

сверхопытное, недоступное опыту, потустороннее; трансцендентальным же Кант называет доопытное (предшествующее опыту, а не возвышающееся над ним), но применяющееся к опыту и, более того, делающее возможным опыт как систематическое эмпирическое знание.

Во времена Канта в естествознании господствовала ньютоновская концепция пространства и времени, которые рассматривались как не связанные с вещами, предшествующие природе. Кант же трактует время и пространство не как пустые формы, а как неразрывно связанные с явлениями. Однако как сами явления, так и пространство и время истолковываются им субъективистки. Явления рассматриваются как ощущения, вызванные непознаваемой объективной реальностью («вещью в себе»), а пространство и время - как формы существования этих субъективистски понимаемых явлений, как формы чувственного восприятия, не имеющие никакого отношения к объективной реальности.

Кант высоко оценивал роль науки и силу разума. Философия, согласно Канту, должна определить цели человеческого разума:              поиск истины и высших

нравственных ценностей. Отсюда его понимание морального закона - «категорического императива» как требование видеть в человеке самоцель, а не средство. Следует обратить внимание на уяснение того, каким, по Канту, надо быть, «чтобы быть человеком», как ответить на его знаменитые вопросы: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?»

2. Субъективный идеализм Фихте. Деятельность «Я» как начало всего              сущего. Диалектика Фихте.

Натурфилософия Шеллинга

Если Кант относил нравственный идеал к потусторонней сущности, то Фихте (1762 - 1814) и Шеллинг (1775 - 1854) считали, что он может воплотиться в жизнь, хотя и весьма отдаленном будущем. Фихте видел основную задачу своей философии в обосновании свободы и активности человека с позиций последовательного субъективного идеализма. Деятельность абсолютного субъекта «Я» он объявляет единственным источником всего сущего. Здесь в идеалистической форме выражена идея о примате практической деятельности в процессе познания. На этой основе Фихте делает вывод о совпадении теоретического и практического начал в абсолютном субъекте, деятельность которого в процессе преодоления природы «не Я» порождает весь мир и позволяет человеку осознавать самого себя и развивать свою активность и свободу, если он добровольно следует нравственным законам.

В отличие от Фихте Шеллинг развивает систему объективного идеализма. Природа в его философии порождена мировым духом, не              связанным              с

индивидуальным сознанием. На низших ступенях своего развития природа выступает бессознательным проявлением единого первоначала. Она проходит ряд этапов:              от

неорганической к органической и,              наконец,              к

возникновению сознания. Это развитие              выступает              как

саморазвитие вследствие действия диалектических законов, в частности противоречий. На первых ступенях преобладает объективная сторона, а на стадии человеческой истории - субъективная. Познать мировой процесс, по Шеллингу, можно лишь посредством интеллектуальной интуиции как единства сознательной и бессознательной деятельности.

Поэтому он усматривал высшую форму познания не в науке, а в искусстве.

3. Философия              Гегеля              -              завершение

немецкого классического идеализма. Тождество бытия и мышления - исходный пункт философии Гегеля. Учение Гегеля о логическом процессе. Основные черты диалектики Гегеля. Философия духа. Система и метод в философии Г егеля.

Гегель (1770 - 1831) назвал свою философию «абсолютным идеализмом», а исходное понятие своей философии - «абсолютной идеей». Абсолютный идеализм философии Г егеля связан с его стремлением охватить весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием. Гегель, так же как и Фихте, критиковал трансцендентальный идеализм Канта за допущение им существования независимой от мышления вещи в себе. Для Г егеля неприемлем и субъективный идеализм Фихте, ибо у него индивидуальное «Я» творит «не-Я», объективный мир. У Гегеля же надындивидуальное, сверх человеческое «Я» (бог, абсолютная идея) творит «не-Я», объективный мир.

В обыденном понимании «идея» есть известное определяющее понятие, лежащее в основе теоретической системы, замысла, или главная мысль художественного, научного произведения, а у идеалиста Гегеля идея есть субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей. В качестве субстанции абсолютная идея наделяется атрибутом всеобщности, по отношению к которому все прочее есть конечная единичность.

Гегель разработал плодотворную идею о деятельной природе субстанции. Деятельный характер абсолютной идеи проистекает из существа этой субстанции: идея есть единство субъекта и объекта, тождество бытия и мышления. Собственное учение об идее Гегель характеризует так: 1) идея не инертна, а деятельна, она есть вообще деятельность; 2) идея диалектична, она представляет собой единство различного - противоречивость; 3) идея целестремительна, она есть энтелехия, а это аристотелевское понятие выражает финализм, телеологию, устремление к цели и к совершенствованию.

Диалектическое противоречие, присущее абсолютной идее, есть деятельность самообъективирования. Идея познает себя, ставя себя же перед собой в виде объекта. Идея творит мир и человека в целях самопознания. Превращаясь в природу, абсолютная идея опредмечивает себя, тем самым отчуждается от своей истинной сущности и предстает в виде конечных, чувственных, телесных вещей. Высшим актом этого самопознания служит абсолютное знание - философия.

Заслугой Гегеля является разработка диалектического метода. Диалектика Гегеля - широко разработанная система категорий, из анализа взаимодействия между которыми выводятся ее законы:              связь количества и качества,

взаимопроникновение противоположностей, отрицание отрицания.

Категории у Г егеля стали всеобщими формами не только познания, но и самого объективного мира, а социальный мир истолкован им как продукт опредмеченного мышления.

Гегель создал теорию развития противоречия, а затем и его разрешения в синтезе.

Гегель создал развитую теорию диалектики как логики и как метода, соединив диалектику и логику в единую концепцию диалектической логики.

Г егелевская диалектика истории проникнута историзмом, который направлен против сумбурно исторического изложения событий прошлого.

Особенностью гегелевской диалектики является идеалистическое растворение законов бытия в законах мышления.

Идеализм философии Г егеля, его примирение с существующим, признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления противоречили его собственным диалектическим идеям.

Законы и категории диалектики образуют единую завершенную систему. Тем самым метод Гегеля превращается в жесткую неподвижную систему, отсюда - противоречие метода и системы:              неустанный порыв

диалектики вперед и проистекающее от идеализма окостенение метода.

Познать мир можно лишь посредством обобщения и философской интерпретации всего богатства человеческого знания, накопленного мировой историей. Поэтому высшей формой познания выступает рациональное познание на основе диалектической логики.

План семинарского занятия

1. И. Кант - основоположник немецкой классической философии:

а) проблема достоверного знания. Критика догматизма и скептицизма. Возможность синтетических суждений априори;

б) «Явление» и «вещь - в - себе». «Критический идеализм» и дуалистический характер мировоззрения Канта;

в) проблема метафизики в философии Канта.

2. Философия Г.В.Ф. Гегеля:

а)              основные идеи «Феноменологии духа». Проблемы гносеологии. Понятие «отчуждение»;

б) философская система Гегеля: «наука логики», философия природы, философия духа;

в) философия истории Г егеля.

Вопросы для СРС

1. В чем суть коперниканского переворота Канта в философии?
2. Как Кант обосновывает всеобщность и необходимость научного знания?
3. Как возможны синтетические суждения априори в математике, в теоретическом естествознании и метафизике?
4. Что такое свобода по Канту? Автономность воли?
5. Что является началом всего сущего по Фихте?
6. Как рассматривает природу Шеллинг? Гегель?
7. Каково историческое место и значение немецкой классической философии?
8. В свое время Кант сформулировал четыре вопроса для мыслящих людей:

а)              что я могу знать? б) что я должен делать?

в)              на что смею надеяться? г) что есть человек?

В решении каких из этих задач участвуют метафизика, антропология, религия и мораль? Попробуйте дать свои ответы на эти вопросы.

9. Ниже приводятся антиномии (космологические идеи) Канта: тезис: мир имеет начало (границу) во времени и пространстве; антитезис: мир во времени и пространстве безграничен.

Тезис: все в мире состоит из простого; антитезис: нет ничего простого, все сложно.

Тезис: в мире существует причинность через свободу; антитезис: никакой свободы нет, все совершается по законам природы.

Какова природа этих антиномий? Проанализируйте:

а)              категорический императив Канта в окончательной формулировке гласит: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать и принципом всеобщего законодательства». Покажите абстрактность и формальность этого императива.

10. По Гегелю мировой разум имеет право быть «расточительным и беспощадным». «...Он делает чудовищные затраты возникающих и гибнущих человеческих сил, он достаточно богат для такой затраты... у него достаточно народов и индивиду мов для этой траты». Разум не только расточителен, он хитер, прямо-таки коварен. Хитрость разума состоит в «опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет свою собственную цель». Каков реальный смысл этих рассуждений Гегеля?

Темы рефератов

1. Философия Канта и современность.
2. Философия Канта и естествознание XX в.
3. Объективный идеализм Фихте:              философия деятельности.
4. Натурфилософия Шеллинга:              возвращение к природе.
5. Диалектика от Канта до Г егеля.
6. Проблема свободы в немецкой философии.

Рекомендуемая литература

1. Философия: Уч. для вузов. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1995 (и др. годы).
2. Философия: Учебник. - М.: Русское слово, 1996.
3. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. - М., 1973.
4. Гулыга А.В. Кант. - М., 1981.
5. Нарский И.С. Кант. - М., 1986.
6. Гулыга А.В. Гегель. - М., 1970.
7. Мотрошилова Н.В. Путь Гегеля к «Науке логики». - М., 1984.
8. Овсяников М.Ф. Гегель. - М., 1971.
9. Ойзерман Т.П. Историко-философское учение Гегеля. - М., 1982.
10. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. - М., 1979.
11. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. - М., 1975. Т. 1 -3.
12. Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 6 т. - М., 1964. -

Т.З.