Возрождения (Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла). Философия Нового времени Социально-политические и этические взгляды эпохи

2. План лекции

1. Эмпиризм философии XVII в.
2. Рационализм философии XVII в.
3. Проблема субстанции в философии XVII в.

Развитие науки XVII в.

В философии XVII в. возникают два направления - эмпиризм и рационализм. Родоначальником эмпиризма является английский философ Ф. Бэкон (1561 - 1626). В своих исследованиях он вступил на путь эксперимента и обратил внимание на его исключительную значимость для обнаружения истины.

В отличие от Бэкона Декарт (1596 - 1650) подчеркивает рациональное начало в познании. Разум - есть главный источник познания и, более того, критерий его истинности. Декарт сводит опыт к простой эмпирической проверке данных умственных построений. Кроме того, его рационализм предполагает наличие в человеческом уме врожденных идей, которые априорно определяют результаты познания.

В теории познания Декарт был скептиком, на первое место он выдвинул принцип сомнения.

Учение Декарта развил Спиноза (1632              -              1677),

противопоставив дуализму Декарта принцип монизма. Согласно Спинозе, существует только единая, находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя, и она не нуждается в иных причинах.

Если Декарт начинает с «Я», то Спиноза - с объективной реальности. Понимать вещь - значит видеть за ее индивидуальностью универсальное, идти от модуса к субстанции. Спиноза - пантеист: бесконечную природу отождествляет с Богом. В делах науки и философии пантеизм есть отход от абсолютного, Бога, творящего все

Сущее, в том числе природу. Так в философии Спинозы природа получает относительную самостоятельность.

В этике Спинозы есть его известный тезис: «Свобода - есть познанная необходимость», но он не отражает реальной морально-правовой свободы в обществе, которая предполагает альтернативу. Это показало последующее развитие общества.

Философские взгляды Гоббса (1588 - 1679) базируются на чисто механическом принципе: реальны только тела, а их атрибуты - величина, движение и свойства - субъективны. Теорию познания Гоббс строит на принципах сенсуализма:              содержание знаний выводится из

деятельности органов чувств и сводится к сумме элементов чувственных данных. Сенсуализм считает, что мышление принципиально не способно дать ничего нового по сравнению с чувственностью. Гоббс отрицает свободу воли, придерживаясь жесткого фатализма и отождествляя волю с природной силой. Учение о теле, учение о человеке и учение о гражданине - вот предмет философии Гоббса.

В научно-философских построениях В.Г. Лейбница (1646 - 1746) мир состоит из мельчайших элементов, или монад, имеющих в своей природе материальное и духовное начала бытия одновременно.

В логике Лейбниц разработал рациональную символику, законы доказательства, он - один из зачинателей современной символической              и

математической логики.

План семинарского занятия

1. Разработка методов научного исследования в философии XVII в.
2. Проблема достоверности знания:              эмпиризм              и

рационализм.

3. Проблема субстанции в философии XVII в.

Философия эпохи Просвещения

План лекции

1. Рационализм эпохи Просвещения.
2. Французский материализм эпохи Просвещения.
3. Немецкое Просвещение.

XVIII век не случайно называют эпохой Просвещения: научные знания, ранее бывшие достоянием узкого круга ученых, теперь начали распространяться вширь, выходя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становясь предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия для экономического и социального благоденствия, - вот пафос эпохи Просвещения.

Эти умонастроения сформировались еще в XVII в., были продолжены и углублены в XVIII столетии, которое осознавало себя как эпоху разума и света, возрождения свободы, рассвета наук и искусств, наступившие после более чем тысячелетней ночи средневековья. Однако здесь есть и новые акценты. Во-первых, в XVIII в. значительно сильнее подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность. Во-вторых, критика, которую в эпоху Возрождения и в XVII в. философы и ученые направляли главным образом против схоластики, теперь обращена против метафизики.

На знамени просветителей написаны два главных лозунга наука и прогресс. При этом просветители аппелируют не просто к разуму - ведь к разуму обращались и метафизики XVII в., - а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверхопытных «гипотез».

Оптимизм Просвещения был исторически обусловлен тем, что он выражал умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Не случайно родиной Просвещения стала Англия, раньше других вставшая на путь капиталистического развития.

В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в творчестве Дж. Локка, Дж. Толанда, А. Коллинза, А.Э. Шефтсбери; завершают английское Просвещение философы шотландской школы: Т. Рид, затем А. Смит и Д. Юм. Во Франции плеяда просветителей была представлена Ф. Вольтером, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Д'Аламбером, Э. Кондильяком, П. Гольбахом, Ж. Ламетри.

В Германии носителями идей Просвещения стали Г. Лесслинг, М. Гердер, молодой Кант.

Просвещение представляет собой далеко не однородное явление: оно имеет свои особенности в Англии, Франции, Германии и России. Умонастроения просветителей меняются и во времени: они различны в первой половине XVIII в. и в его конце, до Великой французской буржуазной революции и после нее.

Характерна              эволюция              просветительского

миропонимания, выразившаяся в отношении к человеку. В полемике с христианским догматом об изначальной греховности человеческой природы, согласно которому именно человек есть источник зла в мире, французские материалисты утверждают, что человек по своей природе добр. Поскольку нет ничего дурного в стремлении человека к самосохранению, полагали они, то нельзя осуждать и все те чувственные склонности, которые суть выражения этого стремления: любить удовольствия и избегать страдания - такова природная сущность человека, а все природное по определению - хорошо.

Одной из важнейших характеристик философии эпохи Просвещения является рационализм. В отношении учения Декарта термин «рационализм» употребляется для характеристики гносеологических и логикометодологических установок. Рационализм трактуется как гносеологическое учение, утверждающее, что основным инструментом познания является разум, а ощущения и опыт имеют вторичное значение в познании. В этом смысле рационализм противостоит сенсуализму и эмпиризму. Сенсуализм отдает предпочтение человеческим чувствам, ощущениям и восприятиям, а эмпиризм на первое место в познании выдвигает опыт.

Однако в истории философии имеет место и более широкий подход к понятию «рационализм», при котором он рассматривается как широкое идейно-теоретическое течение, выражающее взгляды, потребности, общественное настроение определенных социальных классов, слоев, групп на определенном этапе общественного развития. На основе этих умонастроений вырабатываются определенные методологические установки для ориентации человека в практической деятельности и познании. Рационализм, как правило, связывается с идейными устремлениями передовых, прогрессивных сил общества, находящихся на восходящей стадии своего развития. Для него характерны возвеличивание человеческого индивида, как активного, свободного и равноправного существа, исторический оптимизм, вера в безграничные возможности человека в познании и преобразовании природы.

Важную роль в философии нового времени сыграла идеология Просвещения. Критика религии, теологии и традиционной метафизики составляла основной пафос просветителей, идейно подготовивших Французскую буржуазную революцию.

План семинарского занятия

1. Рационализм эпохи Просвещения.
2. Проблема              человека в              философии эпохи

Просвещения.

3. Социально-политические, этические и эстетические взгляды в философии эпохи Просвещения.
4. Французский материализм эпохи Просвещения.

Вопросы для СРС

1. Почему в определенные периоды возникают вырожденные формы философии: перерождение ее в богословие, теологию, в специально-научные вопросы или в моральные доктрины?
2. Человек - как творение Бога (средние века) и человек - как творец самого себя (Возрождение).
   В чем различие этих двух подходов?
3. Сформулируйте основные принципы рационализма Р. Декарта.
4. Верно ли изречение Спинозы «Свобода есть познанная необходимость» в свете современной философии?
5. Почему антиклерикальная и антирелигиозная ориентация представителя «третьего сословия» Ф. Вольтера не выливается в отрицание религии как таковой?
6. В чем коллизия частной собственности и общей справедливости в эпоху Просвещения и в наше время?

Темы рефератов

1. Искусство Возрождения:              живопись, скульптура, поэзия, литература, драматургия.
2. Д. Бруно о бесконечности звездных миров.
3. Ньютоновская классическая наука и становление индустриального общества.
4. Экспериментальный метод и метод индукции

Бэкона.

5. Сенсуализм Т. Гоббса и Д. Локка.
6. Правовые идеи Т. Гоббса.
7. Субстанция, атрибуты и модусы Б. Спинозы.
8. Критика тезиса Б. Спинозы «Свобода есть познанная необходимость».