Осязаемые, неосязаемые и воображаемые формы

Ученые снова принялись вести записи — такая система анализа в корне отличалась от всех, с которыми они были знакомы. Далай-Лама особо отметил, насколько трудно понять, что идея конкретной вещи может смешиваться с ее ментальным образом.

Это ключевой момент буддийской психологии: процесс, с помощью которого вожделение (или отвращение) заставляет разум создать нечто равнозначное «форме» — воображаемый образ объекта или желания[‡‡‡‡‡‡].

«Воображаемые формы принято разделять на пять типов»*. В связи с переходом в малоизученную область Да- лай-Лама прервался, чтобы проконсультироваться с Аланом, Джинпой и Амчоком Ринпоче, директором библиотеки тибетских текстов и архивов, который сидел за его спиной рядом с тремя другими ламами.

После короткой консультации на тибетском языке Далай-Лама объяснил, что один из типов воображаемых форм «возникает в контексте медитативной практики, например, визуализации». Это вызываемые намеренно, неосязаемые образы, существующие в глазу разума[§§§§§§]. Второй тип форм — это «ментальные образы, рождающиеся в контексте загрязнений». Их иногда называют воображаемыми формами, и к ним можно отнести то, что на Западе принято называть мысленными проекциями, фантазиями или надуманными представлениями о чем-либо или о ком-либо. Они воплощают в себе искаженную природу загрязняющих эмоций.

Созданный нами ментальный образ человека, к которому мы испытываем влечение, окажется идеализированной версией реально существующей личности. Этот образ, проекция ума, изначально загрязнен, поскольку он неизбежно искажает реальность. Такое искажение свойственно не только фантазиям и грезам, но и процессу обычного мышления.