7. Задачи диалектики в коммунистическом обществе
В коммунистическом обществе ключевая для общественного сознания проблема предстает как вопрос о неизбежном переходе от исходного несовершенного общественного строя к будущему совершенному обществу, своего рода «раю на земле». Считается, что этот переход от несправедливого, грабительского капитализма к социализму, а затем и к полному коммунизму диктуется объективными законами истории. Именно они определяют диалектику социального развития. Как всякое коллективистическое общество, преддверие коммунизма — социалистическое общество является переходным обществом. Основная идеологическая проблема, стоящая перед ним, — связать несовершенный, но реально существующий мир социализма и будущий, совершенный мир коммунизма. Социализм живет по принципу «От каждого по способностям, каждому по труду», в то время как коммунизм будет руководствоваться принципом «От каждого по способностям, каждому по потребностям». Соотношение этих двух миров — предмет постоянных ожесточенных споров в коммунистической социальной философии. Коммунистическая культура парадоксальна, или диалектична, в том же самом смысле, что и средневековая. Противоречивость, присущая этой культуре, и в особенности резкое противоречие между нынешним миром и будущим, требует признания противоречий в самом мышлении. Скачкообразность данной культуры и постоянное отрицание ею своих предшествующих этапов нуждается в теоретическом обосновании и поддерживает то, что в диалектике именуется законом перехода количества в качество и законом отрицания отрицания. Выражаясь языком коммунистической философии, можно сказать, что диалектика имеет в коммунистическом обществе очевидные гносеологические и социальные основания. Диалектика явно мешает коммунистической науке познавать природу, к которой она совершенно неприложима, но является необходимым средством познания коммунистическим обществом самого себя. Коммунистическое общество ставило цель радикально преобразовать существующий социальный мир в соответствии с утопическим, не допускающим реализации образом. Диалектическая логика, служившая средством обоснования возможности — и даже необходимости — такого невозможного преобразования, являлась одним из непременных условий крепости идеологии данного общества. Именно поэтому она настойчиво, а зачастую и насильственно, внедрялась в мышление его индивидов. Сторонники диалектики дают ей чрезвычайно высокую оценку и подчеркивают ее универсальность. Противники диалектики оценивают ее как очевидно ложную теорию. Большинство положений диалектики, пишет, например, Ю. Бохеньский, — это суеверия. Это и убеждение в том, что природа «дискутирует» сама с собой, и вера в некую «высшую» логику, и уверенность в том, что с помощью этой так называемой диалектической логики можно достигнуть каких-либо результатов. Ведь она в лучшем случае представляет собой собрание весьма примитивных советов, далеких от принципов современной методологии науки. Чрезвычайное влияние диалектики на мышление членов коммунистического общества — и в первую очередь на мышление его идеологов и теоретиков — Бохеньский объясняет насильственным ее навязыванием правящими коммунистическими партиями и наивным доверием к известным авторитетам. В чем причина успеха диалектики? Он был бы несомненно меньшим, если бы коммунистические партии всего мира не навязывали ее везде, где они обладают властью. Но наряду с партийным насилием определенную роль сыграла вера в превосходство ложных философий, таких как философия Гегеля. Ход мысли при этом примерно таков: все, что рекомендует знаменитый философ, правильно и хорошо; Гегель — это знаменитый философ, и рекомендует диалектику. Следовательно, диалектика правильна и хороша. Насильственное внедрение диалектики в умы членов коммунистического общества и известная наивность последних в отношении Гегеля действительно имели место. Но они мало что объясняют. Существо дела в том, что диалектика необходима коммунистическому обществу как одно из непременных условий крепости его идеологии и его стабильного существования. Именно поэтому она настойчиво внедряется в его мышление и достаточно естественно принимается им. Ее основная задача — связать весьма несовершенный нынешний мир с тем идеалом, к которому стремится данное общество, представить запутанное, противоречивое множество современных событий как последовательные ступени той — доступной лишь диалектическому разуму, но не слабому человеческому рассудку — лестницы, которая ведет к коммунизму. Только диалектическое мышление, требующее не просто гибкости, а изворотливости в прилаживании абстрактных общих идей к конкретным ситуациям, настаивающее на непрерывном прогрессивном развитии не только в обществе, но даже в природе, не только не считающееся с требованием формальной логики не допускать в мышлении противоречий, а напротив, предполагающее их постоянное присутствие в природе, обществе и мышлении, способно внушить иллюзию, будто нынешняя социальная жизнь, какой бы скудной и несвободной она ни являлась, есть важный закономерный этап на пути строительства совершенного общества. Коммунистический человек удваивает мир и живет одновременно в двух мирах — в неустроенном настоящем и чрезвычайно отдаленном и, быть может, иллюзорном будущем мире. Связать эти миры, представить первый как непрерывное восхождение ко второму способно только диалектическое мышление. Полуголодные, не имевшие самого необходимого люди, писал польский философ Л. Колаковский, когда-то сам бывший коммунистическим философом, ходили на собрания, на которых повторяли ложь правительства о том, как им хорошо живется, и весьма странным образом полуверили в то, что говорили. Правда, знали они, это дело партии, и поэтому ложь становилась правдой, даже если противоречила обыкновенным фактам из жизни. Жизнь сразу в двух отдельных мирах была одним из поразительных достижений советской системы. Необходимым средством формирования стойкого чувства одновременного пребывания в двух мирах являлась диалектика социального развития, пренебрежительно относящаяся к реальным фактам, освобождающая разум от требования представлять точные доказательства и дающая ему иллюзорное чувство свободы.
Еще по теме 7. Задачи диалектики в коммунистическом обществе:
- 4.2. Общество и государство в истории политической мысли
- Лекция 6. ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА
- Генрих степанович батищев и его «Введение в диалектику творчества»
- 4. Ортодоксальный марксизм и проблемы диалектики. "Диамат"
- Первые послевоенные годы (Б.Рассел и К.Поппер о диалектике)
- Глава 1. О диалектическом и историческом материализме
- § 45. ПРОШЛОЕ И БУДУЩЕЕ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ
- БЕСКЛАССОВОЕ ОБЩЕСТВО Массы
- «Манифест Коммунистической партии», «Принципы коммунизма», «Наемный труд и капитал» - завершение первой зрелой формы марксизма
- 2. Вопросы исторического материализма в «Капитале»
- 3. Сущность разделения труда.
- ГЛАВА VI МАРКСИЗМ В РОССИИ И СССР