1. Средневековая диалектика как предшественница гегелевской диалектики
От коммунистических времен достался в наследство предрассудок, будто диалектику как теорию первым открыл в Х1Х в. немецкий философ Гегель. В прошлом (начиная уже с Античности) у него были, конечно, предшественники, но они не добились сколько- нибудь значительных успехов. Диалектику вообще нельзя «открыть» или «изобрести», как нельзя «изобрести» мораль, деньги, рынок, государство и т. п. Как и они, диалектика не относится к тем объектам, которые «открываюся» какими-то индивидами. Сколь бы высоко ни ставился коммунистической философией Гегель, «открытие» им диалектики является одним из примитивных коммунистических мифов. К «открытию» диалектики Гегель не имеет — да и в принципе не мог иметь — ровным счетом никакого отношения. Гегель участвовал в описании диалектического способа мышления, причем основные черты своего описания он позаимствовал из средневековой философии. Но он так описал этот способ, или стиль, мышления, что получилась довольно злая пародия на реальный стиль мышления. Диалектика не является наукой или псевдонаукой. Она представляет собой ядро стиля мышления коллективистических обществ. Такого рода общества, или культуры, подобно средневековому и коммунистическому обществам, ставят перед собою глобальную цель построения совершенного мира («рая» на небесах или «рая» на земле) и направляют все свои силы на реализацию этой утопической цели. Диалектика является необходимой предпосылкой истолкования и понимания коллективистическим обществом связи существующего мира с тем будущим миром, достижение которого выступает как глобальная цель этого общества. Гегель, почти полностью позаимствовавший свое теорию диалектики у средневековых авторов, никогда не ссылался на своих средневековых предшественников в области изучения диалектики. Более того, в своей «Истории философии» он советовал «проходить скучную историю средневековой философии в семимильных сапогах». Это кажется довольно странным: позаимствовать у каких-то людей свои наиболее важные идеи, а затем отозваться об этих людях с явным пренебрежением, намекнуть на то, что ничего интересного у них, в сущности, нет, так что если и захочешь что-то у них взять, то только зря потеряешь время. Гегель как-то заметил, что нет худшего способа зарабатывать деньги, как заниматься философией. Если учесть, что при этом приходится, как это делал он, еще и прибегать к грубому обману, с ним нельзя не согласиться. Внимательное прочтение средневековых философов показывает, что у них были все те ключевые элементы диалектики Гегеля, включая так называемый закон отрицания отрицания, которые позднее он включил в свою «диалектику природы, общества и мышления». Но диалектика как особая философская концепция, описывающая стиль мышления коллективистического общества, в Средние века не была построена. В ясной форме она действительно появилась только в работах Гегеля. Причина отсутствия связного описания диалектики в средневековой философии очевидна: в диалектике и являющейся ее развитием диалектической логике до XIX в. не было нужды. Средневековое понимание связи небесного мира с земным было религиозным и требовало, прежде всего, веры, и только потом и в той мере, в какой это оказывалось возможным, знания. Тезис «Верую, чтобы понимать» Августина хорошо передает эту сторону дела. «Там, где это возможно, соединяй веру с разумом», говорит Боэций и одновременно признает, что в вопросе о Святой Троице — центральном в средневековой диалектике — такое соединение недостижимо. Принцип «Понимаю, чтобы верить», выдвинутый Абеляром, был уже отступлением от ортодоксии и такой рационализацией веры, которая вела, в конечном счете, к ее ослаблению. К XIX в. укрепилось убеждение, что будущее человеческого общества не может быть предметом ненадежной веры, а должно стать объектом обоснованного знания. Средневековый человек мог связывать настоящее (Бога- Сына) с будущим (Богом-Отцом) посредством мистического Бога-духа. Представители индустриального общества обращаются уже к разуму. Наиболее радикальные из них позднее начинают, подобно Марксу, связывать настоящее и будущее человечества с помощью диалектики социального развития: именно она неотвратимо ведет от капитализма через социализм к коммунизму. Диалектика как описание реального коллективистического мышления вызревала на протяжении всех Средних веков, но окончательно она сложилась только в преддверии новой, индустриальной формы коллективистического общества.
Еще по теме 1. Средневековая диалектика как предшественница гегелевской диалектики:
- Хронологические рамки и периодизация средневековой культуры. Генезис средневековья. Христианство как культуросозидающий принцип средневековой европейской цивилизации. Противоречивость и многослойность средневековой культуры. Человек в культуре средневековья.
- § 1 Философская метафизика как способ человеческого бытия
- 3
- II. МУДРОСТЬ ДРЕВНЕЙ РУСИ КАК ЦЕЛОСТНЫЙ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
- 1. Логика как отображение бытия и проблема абстрактного и конкретного
- 1. РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (VI-X вв.)
- Средневековая немецкая мистика как возможный объект религиоведческих исследований: к критике историографических стереотипов1
- История российская — через призму постмодерна
- Аристотель в средневековой Испании как социальная конструкция
- Лекция 9 О КРИТИКЕ И ЕЕ ЗНАЧЕНИИ ДЛЯ ИСТОРИИ ЛИТЕРАТУРЫ. ЛИТЕРАТУРОВЕДЧЕСКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
- Лекция 20 ПРОБЛЕМА ЖАНРА
- ГЛАВА II ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
- ГЛАВА V РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX - НАЧАЛА XX В.
- Тема 2 Основные этапы и направления развития философии
- Глава 3 НАУКА В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
- Формирование предпосылок научного мышления в средневековых университетах
- ЦЕЛЬ ИСТОРИЧЕСКОГО ПОВЕСТВОВАНИЯО СРЕДНЕВЕКОВЬЕ И КАК ОНА ДОСТИГАЕТСЯ
- СРЕДНЕВЕКОВАЯ НЕМЕЦКАЯ МИСТИКА КАК ВОЗМОЖНЫЙ ОБЪЕКТ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ: К КРИТИКЕ ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИХ СТЕРЕОТИПОВ
- АЛЕКСАНДР ГЕРЦЕН
- 1.1 Средневековая схоластика