ПРЕДИСЛОВИЕ

Задача данного учебника состоит в том, чтобы попытаться изложить материалистическую диалектику как Логику, теорию познания. Поскольку эту задачу возможно выполнять лишь на основе овладения и применения логического богатства «Капитала» Маркса, то было необходимо решительно отказаться от существующей и твердо господствующей традиции составления как программ курса марксистско-ленинской философии для вузов, так и соответствующих учебников на основе пресловутого второго параграфа 4 главы «Краткого курса Истории ВКП(б)» и попытаться излагать диалектический материализм на основе логического богатства «Капитала» - как по форме, так и по логическому содержанию.

Ибо в упомянутой «марксистско-ленинской философии» до сих пор продолжает господствовать рассудочно-эмпирический уровень, на что обращал внимание и В.И. Ленин. Когда создавался Марксом и Энгельсом диалектический материализм, тогда было необходимо в популярной форме с помощью примеров внедрять новое направление, вооружать прогрессивные силы общества новым научным мировоззрением. Поэтому Энгельс, Плеханов и другие марксисты диалектический материализм сводили (для популярности) к сумме примеров. Повторяем, это было необходимо тогда. Но также известно, что В. И. Ленин позже уже выступал против сведения его к сумме примеров и завещал разрабатывать его как Логику, теорию познания, поскольку в наш век для практики научно-технического прогресса жизненно необходима Логика, а не сумма примеров. Иными словами, он правильно требовал перейти от рассудочно-эмпирического уровня исследования и изложения диалектического материализма к разумно-теоретическому. Так, говоря о диалектике как Логике, разработанной Марксом в «Капитале», он писал: «Таков же должен быть метод изложения (respective) изучения диалектики вообще»1. Прежде всего необходимо четко и определенно вычленять предмет философии. Без этого не может быть выполнена поставленная задача.

А ведь именно отсутствие определенного, четко очерченного, специфического предмета нашей философии, как раз является одним из глубоких источников ее эрозии и опошления, когда все, что угодно, выдают за философию. Предметом марксистской философии классики марксизма считали мышление и только мышление. Диалектический материализм является наукой не о материи непосредственно как таковой (это предмет всех частных наук), а о том, как мыслит материя, наукой о ее познании, наукой о том, как возникает и развивается новое знание. Именно это содержание Энгельс выражает в разных формах. Говорит ли о том, что за философией остается «только царство чистой мысли» или, что «из всей прошлой философии самостоятельное существование сохраняет учение о мышлении», или, что диалектика есть наука «об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления»2, и т. д. - он говорит об одном и том же. что предметом диалектического материализма является мышление, и эти высказывания отличаются друг от друга по внешней форме. Это же содержание неоднократно подчеркивал и В. И. Ленин: «Если Маркс не оставил «Логики» (с большой буквы), то он оставил логику «Капитала»3. В «Капитале» применена к одной науке логика, диалектика и теория познания (не надо трех слов: это одно и то же)»4; «Диалектика и есть теория познания (Гегеля) и марксизма; вот на какую «сторону» дела (это не «сторона» дела, а суть дела) не обратил внимания Плеханов, не говоря уже о других марксистах»5, «Логика есть учение не о внешних формах мышления, а о законах развития «всех материальных, природных и духовных вещей», т. е. развитие всего конкретного содержания мира и познания его, т. е. итог, сумма, вывод истории познания мира»6, «Продолжение дела Г егеля и Маркса должно состоять в диалектической обработке истории человеческой мысли, науки и техники» и т. д. Нельзя быть последовательным .марксистом, отрицая, игнорируя эту «суть дела». Предмет каждой науки, как бы ни был он связан с предметами других наук, должен обладать относительной самостоятельностью, своей спецификой.

Ни одна наука невозможна без этого. Эволюция научного познания достигла такого состояния, когда между философией и ее материальным источником возникли промежуточные звенья - частные науки, делающие их взаимосвязь опосредованной. Эту мысль выразил еще Энгельс в следующей форме: «Идеологии еще более высокого порядка, т. е. еще более удаляющиеся от материальной экономической основы, принимают форму философии и религии. Здесь связь представлений с их материальными условиями существования все более запутывается, все более затемняется промежуточными звеньями. Но все-таки она существует»8. Диалектический материализм связан с объективным миром, изучает его всеобщие формы, но отнюдь не в натурфилософском плане, не в духе старой и новой онтологии, а опосредованно, через частные науки, в плане материалистической диалектики, понимаемой как Логика, как теория познания. Из этого следует, что если каждая частная наука имеет два этапа научного исследования: эмпирический и теоретический, то наша философия не имеет и не должна иметь этих двух этапов, а имеет и должна иметь только один теоретический к тому же высшего порядка абстрагирования. Это содержание можно выразить и в такой форме: конкретная история всех частных наук с их достижениями и недостатками - является эмпирическим этапом, материалом для диалектико-материалистической обработки, обобщения во всеобщие категории и принципы диалектического материализма. В свою очередь частным наукам жизненно необходима Логика, марксистская наука познания. Эту мысль неоднократно подчеркивали и выдающиеся ученые. Так, А. Эйнштейн писал: «Теория познания без контакта с наукой становится пустой схемой. Наука без теории познания, поскольку она вообще мыслима без нее, примитивна и беспорядочна. Философские обобщения должны основываться на научных результатах. Однако, раз возникнув и получив широкое распространение, они очень часто влияют на дальнейшее развитие научной мысли, указывая одну из многих возможных - 9 линий развития» . Однако есть авторы, которые считают, что мышление или всеобщее не может, не должно быть предметом марксистской философии, потому что оно является предметом идеалистической философии.

Верно, в идеалистической философии Гегеля предметом ее является всеобщее или мышление. «Сознание, - писал он, - самого мышления и его форм, изолированных от материи, есть философия». Но эти авторы сознательно или бессознательно один вопрос подменяют другим, вопрос о понимании мышления подменяют вопросом о том, что является предметом философии. Все дело в том, как понимать всеобщее, мышление. У Г егеля всеобщее есть мысль и только мысль. В марксистской философии всеобщее имеет объективный источник в самой действительности, существует объективно, независимо от мысли, но в то же время оно является непосредственно таковым как логическая форма только в Логике, поскольку оно не познается на этапе чувственного созерцания. В процессе познания всеобщее, существующее объективно в каждом отдельном особо, специфически вычленяется в мысленно-всеобщее, содержащее в себе в снятом виде богатство отдельного, особенного, индивидуального. «Конкретная целостность, - писал Маркс, - в качестве мысленной целостности, мысленной конкретности, действительно есть продукт мышления, понимания: однако эго ни в коем случае не продукт понятия, размышляющего и саморазвивающегося вне созерцания и представления, а переработка созерцания и представления в понятия»10. Таким образом, всеобщее в марксистской философии есть конкретное, целое, богатое содержанием, синтетическое знание, имеющее вне себя, в объективном мире свой материальный источник, коим является общественноисторическая практика человека. Всеобщий универсальный характер отражательной деятельности человека определяется универсальным характером его практической деятельности. Всеобщие формы практической деятельности человека и обусловливают всеобщие формы познания. Логика, логическая деятельность и есть логически освоенная общественноисторическая практика. Только так понятое всеобщее является предметом диалектики как Логики, теории познания. Можно это выразить иначе: предметом марксистской философии являются всеобщие законы развития природы, общества, мышления, или просто всеобщее в его логическом освоении, осмыслении как всеобщее в мышлении, познании.

Вместе с тем, нужно подчеркнуть, что эти всеобщие законы являются предметом всего познания, всех частных наук, каждая из которых исследует и изучает их в пределах своего специфического предмета. Так, Маркс в «Капитале» на частном политико-экономическом материале разрабатывает и применяет - от начала до конца - все всеобщие категории, принципы диалектического материализма. Энгельс писал прямо: «Химию можно назвать наукой о качественных изменениях тел, происходящих под влиянием изменения количественного состава»11, т.е. химия изучает всеобщий закон качества и количества. Но если не только диалектический материализм, но и все частные науки изучают эти всеобщие законы, то в чем же его специфический предмет, отличный от предметов других наук? Именно в том, что его предметом является мышление как оно есть в себе. Итак, диалектический материализм есть Логика, наука о познании. Его предметом является мышление. Исследование и изложение этого предмета в чистом виде чрезвычайно актуально и животрепещуще. Во-первых, вся наша философия должна быть непосредственно направлена на выполнение этого своего предмета; во-вторых, она активно должна включиться в реализацию выдвинутого жизнью принципа «мыслить по-новому”, т. е. мыслить диалектико - материалистически. Но, поскольку такое мышление не дается человеку с рождения, то его нужно воспитывать, внедрять в сознание людей, в особенности учащейся, студенческой молодежи; в-третьих, ее развитие, изучение должны быть организованы таким образом, чтобы стать щитом против ее эрозии, стражем на охране чистоты ее принципов, не допуская ее засорения всяким суррогатом. В домарксистской философии материализм, диалектика, логика, гносеология, методология существовали более или менее изолированно друг от друга, как самостоятельные науки, к тому же имели в разные эпохи разные формы, уровни и т. д., что характеризовалось условиями развития философии. В марксистской философии таких изолированных философских наук не существует. Она является выводом, итогом развития истории философии, где все философские науки переплавлены, слиты в высшем единстве, сняты, поэтому диалектика, материализм, диалектический материализм, материалистическая диалектика, Логика (с большой буквы), теория по знания, методология в марксизме одно и то же, то есть не разные науки с разными предметами, а одна наука с одним предметом - синонимы, выражающие одно и то же содержание, изучающие свой единственный и специфический предмет - мышление.

Такое понимание диалектики дает нам полное основание учебник по нашей философии диалектическому материализму назвать диалектика как Логика. Выражаем свою признательность уважаемым оппонентам за научную критику. ЛИТЕРАТУРА 1 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 318. 2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 25, 21, 302, 316. 3 Л е н и н В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 301. 4 гр I а м ж е. 5 Там же. С. 321. 6 Там же. С. 81. 7 Та м же. С. 131. 8 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 312. 9 Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики. М., 1965, С. 48. 10 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 12. С. 727. II Там же. Т. 20. С. 387.

| >>

↑

Источник: А.М. МИНАСЯН. ДИАЛЕКТИКА КАК ЛОГИКА Учебник по философии. 1991

Еще по теме ПРЕДИСЛОВИЕ:

- Адвайта - Диалектика - Избранные философские труды и речи - История философии - Логика - Неклассическая философия - Общая философия - Онтология и теория познания - Основы философии - Первоисточники по философии - Периодика по философии - Проблемы философии - Социальная философия - Теология, богословие - Теория эволюции - Философия истории - Философия культуры - Философия науки - Философия религии - Философия языка - Хрестоматии по философии - Эстетика - Этика -

- Безопасность жизнедеятельности и охрана труда - Химические науки - Бизнес и заработок - Горно-геологическая отрасль - Домашнему мастеру - Естественные науки‎ - Зарубежная литература - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусство. Культура - История - Литературоведение. Фольклор - Международные отношения и политические дисциплины - Науки о Земле - Общеобразовательные дисциплины - Педагогика, образование, воспитание - Промышленность - Психология - Религиоведение - Социология - Строительство - Техника - Транспорт - Филология - Философские науки - Экология - Экономика - Юридические дисциплины -