«Классические» предрассудки
В качестве примера стиля мышления можно привести стиль мышления Нового времени, безраздельно господствовавший в европейском мышлении в ХУ1—Х1Х вв. Не существует беспредпосылочного мышления, мышления, ничего не предполагающего и никаким горизонтом не ограниченного. Мышление всегда исходит из определенных предпосылок, эксплицитных и имплицитных, анализируемых или принимаемых без всякого исследования. Однако с течением времени эти предпосылки, т. е. то, что автоматически ставится перед посылками всякого рассуждения, неизбежно меняются. Новый социально-исторический контекст навязывает новые предпосылки, и они, как правило, оказываются несовместимыми со старыми. И если последние продолжают все-таки удерживаться, они превращаются в оковы мышления, в предрассудки: выше разума ставится то, что он способен уже не только осмыслить, но и подвергнуть критике. «Классическими» предрассудками можно назвать те общие схемы мышления, которые сложились в рамках стиля мышления Нового времени, обычно называемого «классическим». Это то, что когда-то ставилось перед рассуждением («перед рассудком») и определяло его общее направление. Но это и то, что из необходимой и естественной в свое время предпосылки мышления успело превратиться в сковывающий его предрассудок. В статье «Интеллектуальный консенсус исторической эпохи» автором впервые были выделены и подробно охарактеризованы основные черты стиля мышления Нового времени19. «Мир Нового времени — это сконструированный по научному образцу, ясный, математически выверенный мир, «застывшее отражение познающего духа» (О. Шпенглер), «Классическое» мышление подчеркнуто антшвтсритарно. Оно не предполагает никакого канонического круга идей в качестве исходного пункта анализа. Самостоятельность рассуждения ставится выше ученического следования чужим мнениям; авторитет разума, ориентирующегося на исследование природы, — выше авторитета письменного источника. В этом плане Новое время радикально противостоит предшествующей эпохе. Вместе с тем, вопреки постоянно провозглашаемой оппозиции средневековой схоластике, «классическое» мышление разделяет с нею целый ряд важных черт. Прежде всего — это фундаментализм, уверенность в том, что всякое («подлинное») знание может и должно со временем найти абсолютно твердые и неизменные основания. Фундаментализм средневекового мышления основывается на вере в истинность и полноту божественного откровения; в «классическом» мышлении возможность твердых оснований опирается на убеждение в особой твердости данных чувственного познания или определенных истин разума. Еще одной чертой, объединяющей «классическую» и схоластическую аргументацию, является кумуляти- визм: познание уподобляется процессу бесконечного надстраивания здания, растущего вверх, но никогда не переделываемого. Кумулятивизм очевидным образом предполагает фундаментализм, ибо знание не может неограниченно надстраиваться, если оно не опирается на безусловно надежный фундамент. Устойчивости убеждения в существовании абсолютного оправдания и абсолютных оснований теорий во многом способствовала математика, создававшая, как отмечает И. Лакатос, иллюзию раз и навсегда обоснованного знания. Математика ошибочно истолковывалась также как образец строгого кумулятивизма. Для «классического» мышления характерна, далее, аналитичность — представление о дробности, существенной независимости друг от друга как «элементов мира», так и «элементов знания». Мир и знание мыслятся хорошо структурированными, слагающимися из четко очерченных и ясно отграниченных друг от друга элементов. В первую очередь — это фундаментализм — уверенность в том, что всякое («подлинное») знание может и должно со временем найти абсолютно твердые и неизменные основания. Фундаментализм средневекового мышления основывается на вере в истинность и полноту божественного откровения; в «классическом» мышлении возможность твердых оснований опирается на убеждение в особой твердости данных чувственного познания или определенных истин разума. Еще одной чертой, объединяющей «классическую» и схоластическую аргументацию является кумулятивизм: познание уподобляется процессу бесконечного надстраивания здания, растущего вверх, но никогда не переделываемого. Кумулятивизм очевидным образом предполагает фундаментализм, ибо здание никогда не может неограниченно надстраиваться, если оно не опирается на абсолютно надежный фундамент. Настойчивости убеждения в существовании абсолютного оправдания и абсолютных оснований теорий во многом способствовала математика, создававшая иллюзию раз и навсегда обоснованного знания. Математика ошибочно истолковывалась также как образец строгого кумулятивизма. «Классическому» мышлению свойственная также аналитичность — представление о дробности, существенной независимости друг от друга как «элементов мира», так и «элементов знания». Мир и знание мыслятся хорошо структурированными, слагающимися из четко очерченных и ясно отграниченных друг от друга элементов». Системный подход с его постулатом взаимозависимости частей и целого не совместим с «классическим» мышлением. С дробным, «атомистическим» представлением о мире и знании связана свойственная «классическому» мышлениюубежденность во всеобщей определенности., в том, что всякий объект может быть достаточно строго очерчен и ясно отграничен от других объектов. Этим объясняются бесконечные поиски определений и вера в их особую, если не исключительную, роль в науке. Но еще Б. Паскаль отмечал, что невозможно определить все, точно так же, как невозможно доказать все. Еще один «классический» предрассудок — стремление к всеобщей математизации. Оно опирается на убеждение, что в каждой науке столько знания, сколько в ней математики, и что все науки, включая гуманитарные, требуют внедрения математических идей и методов. Нет достоверности там, говорил еще Леонардо да Винчи, где нельзя применить одну из математических наук, или у того, что не может быть связано с математикой. Г. Галилей был твердо убежден, что «книга природы написана на языке математики» и что этот язык представляет собой универсальный язык науки. И сейчас еще повторяется как нечто само собой разумеющееся, что наука «только тогда достигает совершенства, когда ей удается пользоваться математикой» (К. Маркс). Типичный «классический» предрассудок — сведение обоснованности к истинности. Предполагается, что только истина, зависящая лишь от устройства мира и потому не имеющая градаций и степеней, являющаяся вечной и неизменной, может быть надежным основанием для знания и действия. Там, где нет истины, нет и обоснованности, и все является субъективным, неустойчивым, ненадежным. Все формы отображения действительности характеризуются в терминах истины: речь идет не только об «истинах морали», но даже об «истинах поэзии» и «истинах любви». Добро и красота оказываются в итоге частными случаями истины, ее «практическими» разновидностями. Уже это краткое перечисление особенностей стиля мышления Нового времени показывает, насколько существенно он отличается и от средневекового, и от современного стиля мышления. Характеристика этого стиля мышления наглядно демонстрирует, что не только «классический», но и любой стиль мышления не является наукой. Наука в современном смысле слова — явление исторически молодое: она начала складываться только в ХУП в. «Классический», «неклассический» и «постнеклассический» стили мышления — это только та атмосфера, в которой складывалась современная наука и от которой она во многом зависит.
Еще по теме «Классические» предрассудки:
- Философия и религия.
- 13.1. Постановка проблемы познания в классической немецкой философии.
- Глава I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГРЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
- 1. РЕВОЛЮЦИЯ АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО
1.1. Духовные последствия революции Александра Македонского и переход от классической эпохи к эллинистической
- Существует ли истина в гуманитарных науках?
- Развитие классической науки и проблема метода в новоевропейской философии
- Мировоззренческие основания классической философской традиции
- Философское самоубийство
- Т е м а 5. КЛАССИКА И СОВРЕМЕННОСТЬ: ДВЕ ЭПОХИ В РАЗВИТИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ (2 часа)
- § 36. КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ИСТОЧНИКЕ УЧЕНИЯ ЖИВОЙ ЭТИКИ
- 1. НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ ФАШИСТСКИХ ПРЕТЕНЗИЙ ПРИСВОИТЬ НАСЛЕДИЕ КЛАССИЧЕСКОЙ БУРЖУАЗНОЙ ФИЛОСОФИИ
- Часть четвертая ГЕТТО
- Часть пятая ЭМАНСИПАЦИЯ
- Лекция 23 ИСТОРИКО-ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПРОЦЕСС
- Наука и нравственность (педагогические заметки)
- Нормативная и ненормативная этика