Философия и религия.

Религия, являясь в целом авторитарної', догматичней и традиционалистской формой культуры, все же содержит в себе значительный элемент рациональности, что сближает ее с философиеч. Особенно ярко это обнаруживается в теологии. В рамках богословской традиции Бог признается недоступной для человеческого восприятия сущностью, лишенной какого бы то ни было чувственно-эмпирического содержания. Как абсолютно трансцендентное начало Бог не может быть постигнут и человеческим разумом, который способен лишь постулировать принцип его безосновности. Однако в теологии рационально обосновывается тезис о том, что в Боге содержится вся полнота оснований, объясняющих действительность во всех возможных ее ипостасях.

Конечно, было бы принципиально неверным полагать, будто религия и философия абсолютно тождественны по своим содержательным и функциональным характеристикам и представляют собой разновидности одной и той же формы культуры. Ме:кду ними существуют кардинальные различия. 1.

Философское мышление по сути свое/: критично и антидогматично, любые свои утверждения оно стремится доказать и обосновать в актах рефлексивно-теоретической деятельности. Религия же содержит совокупность догматов, которые не подвластны суду разума и критической философской рефлексии. Они не требуют доказательства и обоснования, а могут быть лишь предметом интерпретации и экзегетики; 2.

Религиозный опыт предполагает личный и глубоко интимный тип отношений человека с Богом, в котором доминируют не рефлексивно-рациональные компоненты, а чувства и эмоционально окрашенные состояния сознания, приобретающие статус глубинных мировоззренческих убеждений; 3.

Специфика религии состоит и в том, что она, являясь ярко выраженной формой духовно-практического освоения действительности, предполагает строгое соответствие религиозных догматов и символа веры реальным поступкам человека, его нравственной жизненной позиции.

Таким образом, философия — сложны1* и изменчивый феномен культуры, который нельзя идентифицировать полностью ни с одной ее формой. Она может сближаться с наукой, искусством, религией, иногда даже принимая их облик и внешнюю определенность. Тем не менее философию нельзя отождествить ни с одной из этих форм культуры или даже с их синкретично: совокупностью. Она представляет собой уникальныГ духовные феномен, поскольку ее фундаментальной интенцией является осмысление и рационализация различных образов мира и человека, сложившихся в важнейших сферах духовной культуры.

Во второй половине XX века в развитии техногенной цивилизации, определяющей стратегии социодинамики современных обществ, обнаружились фундаментальные проблемы и противоречия. Глобальные кризисы (экологический, антропологические, социокультурный) заставили критически отнестись к прежним идеалам прогресса и целям социального развития. Сейчас в мире идет поиск новых путе і1 развития, новых человеческих ценностей и мировоззренческих ориентиров, которыг осуществляется в различных областях человеческой культуры — в науке, искусстве, религии. Существенную роль в этом процессе призвана сыграть философия, поскольку речь идет об изменениях в сфере глубинных основани \ человеческого бытия, о новых идеалах и ценностях развития, которые призваны обеспечить стратегию выживания человечества и дальнейшего его самосовершенствования*

В современной философии разрабатываются принципиально новые интерпретации природного и социального мира, обосновываются новые цели и идеалы человеческой деятельности и общения, разрабатываются новые перспективы самого человека Предпосылки для формирования этих мировоззренческих ориентаций создаются внутри само "і техногенной цивилизации и связаны с ее изменением от индустриально' к постиндустриальной фазе развития.

В этих условиях происходят значительные изменения в реализации важнейших функций философии.

1. Мировоззренческая функция состоит в том, что философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир и место в нем человека, исследует формы практического, познавательного и ценностного отношений человека с действительностью, обосновывает принципы этих отношений, разрабатывает цели и идеалы развития человеческого общества и культуры. Данная функция философии связана с осмыслением таких фундаментальных проблем, как природа человека и смысл человеческой жизни, происхождение человечества и его историческое предназначение.

В XXI веке мировоззренческая функция философии приобретает особое значение, поскольку безусловно актуальной становится проблема разработки и обоснования принципиально новых мировоззренческих идей и перспектив развития. Это определяет интерес современно і философии к социально-экологической проблематике, вопросам нравственности, свободы и ответственности человека, поиску аутентичных форм личностного бытия, проблемам морального выбооа и самоопределения человека в сложном и меняющемся мире. 2.

Методологическая (Ьункция состоит в разработке научной картины мира, обосновании образа познания и формировании обобщенной модели взаимодействия науки, общества и человека. Реальное проявление методологической функции философии определяется конкретным историческим контекстом и предполагает взаимосвязь между философией и научным познанием по следующим основным параметрам и направлениям.

Кумулятивная функция означает обобщение и интеграцию совокупного научного знания и формирование на этой основе общенаучной картины мира.

Регулятивно-эвристическая.

Логическая функция состоит в разработке категориально-понятийного аппарата научного мышления, которым используется в ситуациях революционной смены парадигм и исследовательских программ з науке для осмысления и экспликации ее предмета, средств и методологического потенциала.

Для современно! науки методологическая проблематика приобретает особо важное значение, поскольку здесь существенно усложняются исследуемые объекты, радикально изменяются средства познания и субъект научно-позна- вательской деятельности. Пространство философско-методологической проблематики расширяется, в нем все более отчетливо начинают доминировать такие темы, как

социокультурная и этическая детерминация методологических программ научного исследования;

проблема объективности научного знания и критика методологии «натуралистического объективизма»;

интеграция социально-психологических, исторических и логических факторов научного познания в его методологических программах и концепциях;

проблема роста знании и научных революций;

методологическим потенциал глобального эволюционизма, синергетики и информационных технологий в современном научном познании;

современные формы коммуникации в науке и становление «мыслительных коллективов» как референтных субъектов научно-познавательной деятельности. 3.

Социально-критическая функция состоит в том, что философия оказывает значительное влияние на формы и принципы организации социальной жизни, обосновывает стратегические цели к приоритеты развития общества и культуры. Более конкретно эта функция проявляется в обосновании системы социальных целей и ценностей, идеалов переустройства общества, исходя из различных идеологических представлений и социально-классовых интересов. В рамках философского сознания также разрабатываются программы социальных изменений и трансформаций в аспекте их технологической эффективности и адекватных форм реализации.

Социально-критическая функция философии становится особенно актуально;/ на переломных этапах общественного развития.

В развитии европейской философии Нового и Новейшего времени выделяют две эпохи:

классика — период, охватывающий эволюцию европейской философской мысли XVII — первсй половины XIX века (до Г. Гегеля включительно);

постклассика — развитие европейской философии с середины XIX века, до настоящего времени.

Классическая философия обнаружила ряд специфических черт, касающихся способов постановки проблем, использования понятийно-категориальных средств, общей стилистики мышления.

Постклассика ориентирована на преодоление базовых характеристик классического философствования Она стремится к радикальным трансформациям, касающимся развития категориального аппарата философии, осмысления регулятивов деятельности философа. Критическому переосмыслению подвергается также язык философско \ классики, ее аналитический инструментарии. Постклассика проявляет интенцию к новым .духовным ори- ентациям к технологиям мышления, отражающим изменившиеся представления о социальных функциях философии, историческом призвании философствования.

Для выявления сущностных характеристик постклассического философствования следует сопоставить соответствующие позиции классики и базовые установки постклассическои философской мысли по ниже приведенным параметрам

1. Способы постановки онтологических проблем.

Здесь следует указать на метафизическую ориентацию классического мышления. Классическая философия стремилась к выработке знания, вскрываю- щего самые глубокие, фундаментальные оснозания бытия.

Отрицая метафизику классической философии, постклассика указывает на историческую изменчивость самого бытия и отказывается строить свое содержание как систему законченного знания. Онтологической базой философствования становится не универсальное всеобщее, а исторически развивающееся конкретное бытие. В качестве онтологического основания мира выс тупает уже не абсолютны.^ дух, а «воля» (А. Шопенгауэр), «труд» (К- Маркс), «чувственность» (J1. Фейербах), экзистенция как поток неповторимых моментов человеческой жизни (С. Кьеркегор). 2.

Трактовка субъект-объектного отношения.

Классика исходит из презумпции автономного субъекта, выделенного из окружающего мира и наделенного способностью мысленного проникновения в структуры бытия и постижения их глубинной сущности. Выделенному из системы повседневных социально-экономических связей и зависимостей философскому субъекту приписывается способность познания мира в ее предельно мыслимой форме. Субъект способен к рациональному самонаблюдению, соотнесению тех или иных мыслительных содержаний с элементами чувственного опыта и структурами объективной действительности. Субъекту противостоит мир объектов, раскрывающихся перед познающим разумом и его эвристическими способностями.

Постклассическая философия стремится преодолеть субъект-объектную оппозицию. Она исходит из признания факта онтологической вовлеченности субъекта, укорененности его познавательной и практической деятельности в структурах ист орической и культурной традиций вплоть до полного «растворения» субъекта в историческом бытии (идея философствования без субъекта, концепция «смерти субъекта»). 3.

Понимание регулятивов познавательной деятельности.

Для классики характерно стремление к объективной «вечной истине», преодолевающее на своем пути множество препятствий и, прежде всего, предрассудков, обусловленных само.^ природом человека, его психофизической организацией, несовершенством языка и форм общения, исторической ограниченностью любых видов практики.

Постклассика трактует знание через выявление его эффективности, практичности, утилитарности. Истина должна, прежде всего, согласовать экзистенцию с формами социальной организации, «приспособить» человека к миру. 4.

Особенности применяемого категориального инструментария.

В качестве глазного инструмента познания в философской классике выступает разум. Целью познания является воспроизведение фундаментальных оснований бытия в самоорганизованных системах непротиворечивого знания. Пафос классического философствования — это пафос системосозидания. Связи философских понятий, конструируемых разумом, отражают системность самого бытия, а категории (случайность, необходимость, причинность, форма) наполняются объективно-онтологическим содержанием.

Постклассика расширяет поле философской рефлексии, выходя за пределы рациональных оснований бытия мира и человека. Мир не только познается. Он прежде всего переживается субъектом, изначально окружающему миру сопричастным. Этим обстоятельством обусловлено появление в постклассическом философствовании новых категориі (экзистенциалов), совершенно немыслимых в контексте классического мышления: «страх», «забота», «сподручность», «заброшенность», «экзистенция». Неудивительно, что стремящаяся к выражению такого рода опыта постклассииеская мысль использует такие средства, как интуиция, «вчувствование», Размывая границы между философией и наукой, мыслители обращаются к использованию различных литера-гурных форм (эссе, афоризм, символическая поэма, пьеса).

В развитии постклассической философско і МЫСЛИ могут быть выделены три этапа.

Первый этап ознаменовался процессами размывания гегелевской системы идеалистическое диалектики, стремлением к переосмыслению предмета и социальной роли философии. Обнаружила себя тенденция к освобождению философии от метафизики и крайнего рационализма. В этой связи следует упомянуть имена Л. Фейербаха, С. Кьеркегора, К. Маркса, усилиями которых европейская философия осуществила коренной поворот к анализу исторически конкретного бытия, отвернувшись от абстрактно-спекулятивных форм мышления. Подобного рода импульсы были усилены в творчестве Ф. Ницше, основателя «философии жизни», заменившего гегелевский абсолютный разум категорией «жизни» как бесконечного процесса мирового становления. Тем самым он продолжил развитие философско й программы А. Шопенгауэра, видевшего в основании мироздания волю.

На втором этапе тенденция к переосмыслению наработанных мыслительных конструкций, их приспособлению к изменяющейся социальное действительности прослеживается в неокантианстве (Г. Риккерт, В. Виндельбанд, Г. Коген, П. Наторп, Э. Кзссирер). Неотомизм (Ж- Маритен, Э.Жильсон) пытается трансформировать мировоззренческий и интеллектуальный потенциал философии Фомы Аквинского, приведя ее в соответствие с духовно-религиозными запросами современного мира. В рамках философии жизни оформляется интуитивизм А. Бергсона, морфологическая программа исследований цивилизаций О. Шпенглера. Праксеологические аспекты знания исследуют прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи). К изучению структуры человеческой психики, тайн подсознания обращается психоанализ (3. Фрейд, К. Юнг).

ретий этап оформляется к середине XX века. В его содержании следует выделить следующие относительно автономные программы философствования: социально-критическую; аналитическую; экзистенциально-феноменологическую.

Социально-критическая стратегия исторически восходит к марксистско і философии, воспринимая ее интенцию к выполнению функций социальной критики. Неомарксизм представляет собоч совокупность концепций, противопоставивших себя ортодоксальному марксизму. Он не является сколько- нибудь однородным образованием, включая в себя политические, правовые, культурологические теории.

Аналитическая стратегия обращается к анализу языка как особого феномена человеческого бытия, структурам научного знания, проблематике языковых игр.

Экзистенциально-феноменологическая программа исходит из критического отношения к объективизму классическом философии. Ее основы были заложены немецким философом Э. уссерлем. Феноменология обратилась к исследованию особой формы существования — человеческого бытия. Оно выступает как «в себе самом себя проявляющее» и как таковое не поддается познанию средствами науки и логики; но требует особых интуици \ для своего постижения. Эта методологическая установка была развита в философии экзистенциализма. Экзистенциалисты рассматривали человека как особое сущее, задающееся вопросом о смысле своего существования, стремящееся к творчеству, к реализации своей свободы и жизненного призвания, к поиску своей аутентичной сущности е контсксте неподлинных форм социальных коммуникаций.

Многие современные философы заявляют о конце эпохи философии и кризисе традиций академического философствования. Тотальная критика разума и принципов интеллектуализма породила экзотические проекты трансформации философии в формы художественно-литературно критики и различных типов «гибридных дискурсов». После того как Ницше показал, что истина — это «мобилизованная армия метафор», а Фрейд, Витгенштейн и Хайдеггер продемонстрировали атрибутивную роль случайности в жизни человека и общества, претензии классической метафизики существенно поблекли. «Смерть Бога», забвение бытия, деконструкция — эти и многие другие понятия и смыслоооб- разы современной философии призваны констатировать крушение классической философской традиции объективного и социально значимого познания и обосновать начало эры секуляризации философии.

В последние десятилетия XX — начале XXI века заметно активизировались тенденции антиинтеллектуализма, релятивизации культуры и радикальной критики метафизических абсолютов. Актуализацию этих тенденций нередко связывают с феноменом постмодерна как определенно] общекультурной ориентацией современного западного общества, проявляющейся в искусстве, литературе, архитектуре. Влияние постмодернистских идей сказалось и на развитии философии. Ж* Делез, Ф. Гваттари, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Р. Рорги и другие в своих сочинениях неоднократно заявляли об исчерпанности традиционных форм философствования и необходимости перехода к состоянию постметафизического мышления. Философии оставляется лишь удел ироничного воззрения на происходящее либо соблюдения принципов солидарности в обсуждении вечных философских вопросов. Во многом эти и подобные рассуждения адекватно воспроизводят специфику современной социокультурном ситуации и роль философии в ней. Однако это не означает, чго крах надежд на объективистский и универсалистски і стиль философствования, породивший феномен «отчаяния разума», должен привести к абсолютной дискредитации истины и реализма. Без них исчезают фундаментальные основания эгоса культуры и цивилизации, возникает угроза хаоса и торжества иррационализма Такая перспектива делает весьма проблемным воплощение в истории принципов демократии и гуманизма. Поэтому на переломе эпох в условиях глобального мировоззренческого выбора философия призвана отчетливо зафиксировать и реализовать свои конструктивные и созидательные функции в развитии познания и жизнедеятельности современного общества.