ФИЛОСОФИЯ И ДОКТРИНА ГЛОБАЛИЗАЦИИ Акулов В.Л.

В докладе выдвигаются и обосновываются следующие основные положения:

1. Для того, чтобы философия в состоянии была выполнять положенные ей по статусу функции, необходимо наличие, по меньшей мере, двух условий: 1) философия должна быть философией; 2) у научной общественности и государственной власти должна быть потребность прислушиваться к тому, что говорит философия.
   Ни одного из этих необходимых условий сегодня в наличии нет. Границы философии размыты. Она занимается всем, а потому в сущности ничем. Философия выродилась в какое-то интеллектуальное шаманство, квазиученое словотворчество, продуцирование терминологических пустышек. В этом своем содержании, а точнее - в этой своей бессодержательности, она не в состоянии выполнять никаких значимых функций - ни в развитии научного знания, ни в практической жизнедеятельности общественного человека и пригодна разве что на то, чтобы «с ученым видом знатока» судить вкривь и вкось о чем угодно. На языке адептов подобной «философии» это пустозвонство именуется «рефлектированием над основаниями культуры».

Как совершенно закономерный результат деградации философии - нулевой ее авторитет как среди ученого сообщества, так и у представителей государственной власти. Бюрократические маневры вокруг Института философии НАН Беларуси, сокращение ее учебного курса в вузах - лишь первые ласточки падения престижа философии. За ними следует ожидать полного исключения философии не только из плана подготовки аспирантов, но и вузовского учебного плана вообще. Собственно, иной судьбы такая «философия» и не заслуживает.

2. Дабы исправить положение, необходимо отказаться от нелепой идеи, что философия - не наука. Аргументация, ставящая под сомнение научный статус философии, не выдерживает никакой критики и свидетельствует только об одном: те, кто прибегает к этой аргументации, имеют весьма смутное представление о том, что такое наука, что такое научный метод, каковы закономерности развития научного знания.
   Анализ проблемы убеждает: философия (разумеется, если это философия, а не те попурри на всевозможные сюжеты, которые под ее грифом украшают с некоторых пор страницы наших учебников и диссертационных работ) строит свою систему точно так же, как это делает любая теоретическая наука. А претензии, предъявляемые философии, в равной мере могут быть предъявлены любой теоретической науке.

Согласно современным научным представлениям, ни одна фундаментальная теория не может быть ни выведена из эмпирических фактов, ни подтверждена ими. Имея это в виду, А. Эйнштейн, в частности, писал: «Не существует никакого индуктивного метода, который вел бы к фундаментальным понятиям физики» [1, с. 47]. По сути та же мысль содержится в словах В. Гейзенберга: «Все познание в известной мере вынуждено парить над бездонной пропастью. Однако предположение о существовании общей взаимосвязи целого, в которую мы с помощью нашего мышления можем проникать все глубже и глубже, остается для нас движущей силой исследования» [2, с. 39]. Данное обстоятельство и диктует науке логику ее развития. В основу любой своей фундаментальной теории она кладет некие идеи (принципы), которые берутся как исходные (априори). И далее с помощью логической дедукции развертывает эти принципы в целостную систему теоретического знания. Способность науки построить на основе этих принципов логически непротиворечивую систему, объяснить в рамках этой системы все явления, относящиеся к предмету ее исследования, рассматриваются наукой как свидетельство истинности как самой системы, так и лежащих в ее основании принципов. Эта логика, конечно, радикально отличается от рекламируемой «новой рациональности», вся новизна которой заключается в отсутствии какой бы то ни было рациональности.

3. В чем особенность философии как науки? В чем ее общественное предназначение? Если суммировать более чем полуторатысячелетнюю историю развития философии, то ее смысл можно было бы сформулировать следующим образом: вооружить человека целостным представлением о мире, в котором он живет и частью которого является, и тем сориентировать его поведение в нем.
   А поскольку для решения этой задачи необходим соответствующий логический инструментарий, то отсюда вытекает и вторая, органически связанная с первой: вооружить человека искомым инструментарием, т.е. выработать способность к научному мышлению. Эти две задачи и реализуются в функциях философии - мировоззренческой и общеметодологической (логической), которые составляют ее исключительную компетенцию. Только исследуя мир как целостную систему, подчиненную в своем функционировании и развитии неким общим закономерностям, философия в состоянии выполнять функцию мировоззрения. Только будучи отражением всеобщих свойств и отношений бытия, т.е. свойств и отношений, присущих любой материальной системе, категории и законы философии, составляющие ее содержание, в состоянии выполнять функцию всеобщей методологии (логики) научного исследования природных и социальных процессов. Иначе говоря, функцию научного мировоззрения и всеобщей методологии (логики) философии в состоянии выполнять только будучи сама наукой. Вне этого условия все разговоры о философии как мировоззрении и методологии - ритуальная аллилуйщина, и не более того.
4. Из того факта, что философия призвана выполнять функцию всеобщего метода (логики) научного познания, отнюдь не следует, что она должна вторгаться в сферу, выходящую за рамки ее компетенции. В данном случае она выступает лишь инструментом исследования, но не самим исследованием. Она не может быть сегодня ни натурфилософией, ни философией истории. Любые попытки реанимировать ее в этом качестве под видом разного рода «философий» или «философских вопросов» - занятие не только сугубо ретроградное, но и вредное. Как показывает опыт, оно лишь дискредитирует философию в глазах научного сообщества и общественного мнения, культивирует дилетантизм и верхоглядство, превращая философию в тот род «бизнеса», который паразитирует на перепродаже чужого труда. Последнее не исключает, однако, для философии возможности подвергать критическому анализу то или иное решение общественно или научно значимой проблемы, поверяя его, это решение, логикой своей системы.
   Напротив, критическая (профилактическая) функция - это тоже одна из функций философии.
5. Ведя речь о доктрине глобализации, лежащей в основе политики так называемого «цивилизованного общества», необходимо прежде всего определиться с самим этим понятием. Последнее чрезвычайно важно для решения других вопросов, имеющих принципиальный характер: 1) является ли глобализация объективной закономерностью исторического процесса или представляет собой идеологему, выражающую интересы каких- то общественных сил? 2) является ли она закономерностью, действующей на всем протяжении человеческой истории, т.е. носит ли она всеобщий характер, или это особенность современного этапа мирового общественного развития? Если под глобализацией понимать процесс консолидации мирового сообщества на основе научно-технического прогресса и усложнения системы общественных взаимосвязей - экономических, политических, духовных, то следует признать, что глобализация - это магистральный путь, по которому человечество идет на протяжении всей своей истории. В этом смысле идея глобализации ничего нового в себе не заключает. Все дело в том, однако, что идеологи рассматриваемой доктрины вкладывают в понятие глобализации иное содержание. Если отбросить «ветошь маскарада», то суть этой доктрины можно было бы выразить одним словом: унификация. Унификация во всем - в экономике, политике, культуре. Причем эта унификация рассматривается как закономерный итог человеческой истории. В этом своем содержании доктрина глобализации не только антинаучна, т.е. противоречит объективным законам - и природным, и социальным, но и глубоко реакционна. Это не более чем идеологическая конструкция, отражающая не реальный исторический процесс, а интересы мирового финансового капитала - паразитического по своей природе и космополитического по своей сути. Природа не терпит не только пустоты, она не терпит и единообразия. Путь унификации человечества - это путь его деградации и, в конечном счете, гибели.

Литература:

1. Эйнштейн, А. Физика и реальность. - М., 1965.
2. Гейзенберг, В. Философские проблемы атомной физики. - М., 1953.