<<
>>

IV. Доктрина

По поводу метода заметим следующее. До 1914 г. «Аксьон Франсэз» была единственной в своем роде, со своей радикально-консервативной доктриной, организацией и образом действия в парламентско-республиканском государстве, возникшем из поражения консервативных сил.
Этому периоду с 1899 по 1914 г. в основном посвящено наше изложение, причем мы опираемся не на скрытые высказывания, а на большие серии статей и книги, имевшие влияние в свое время. Поскольку мышление Морраса после 1914 г. не обнаруживает никаких скачков или неожиданностей, мы позволили себе иногда приводить также высказывания более позднего времени. При определении времени появления книг даты их издания большей частью не важны, ввиду метода сочинения, свойственного Моррасу; мы также не всегда пользовались первыми изданиями. 1 Charles Maurras. L’Etang de Marthe. «Oeuvres Capitales». Т. I. Paris, 1954. P. 383. 2 Anthinea. «Oeuvres Capitales». Т. I. P. 195. 3 Quand les Frangais ne s’aimaient pas. P. 134. 4 Kiel et Tanger. Paris, 1910. P. 200 f. 5 Barbarie et poesie. «L’Oeuvre de Charles Maurras». Т. VI. P. 128. 6 Enquete sur la Monarchie. 6 ed. Paris, 1914. (1 ed. 1900). P. 213. 7 Anthinea. Op. cit. P. 256. 8 Enquete sur la Monarchie. P. 189. 9 Quand les Frangais ne s’aimaient pas. P. 181 f. 10 Ibid. P. 134. 11 Gaulois, Germains, Latins. Paris, 1926. P. 25. 12 Romantisme et Revolution. «L’Oeuvre de Charles Maurras». Т. Ш. P. 211. 13 Ibid P. 151. 14 Le bienheureux Pie X. Paris, 1953. P. 35. 15 Enquete sur la Monarchie. P. 474. 16 Quand les Frangais ne s’aimaient pas. P. 293. 17 Vingt-dnq ans de monarchisme. «Oeuvres Capitales». Т. II. P. 511. 18 Enquete sur la Monarchie (Discours preliminaire). P. CXVI. 19 L’avenir de l'intelligence. «Oeuvres Capitales». Т. II. P. 110. 20 Trois Idees poliltiques. «Oeuvres Capitales». Т. II. P. 64. 21 Le dilemme de Marc Sangnier. Paris, 1921 (1 ed. 1906).
P. 92 f. 22 Enquete sur la Monarchie. P. 226. 23 Leo Trofyki. tJber Lenin. Berlin, 1924. P. 14. 24 Kiel et Tanger. P. 235. 25 Enquete sur la Monarchie. P. 494. 26 Gaulois, Germains, Latins. P. 98). 121 «Не будем подчинять классический дух месту и времени. Это дух Вечного и Всеобщего» (La seule France. P. 263). Гротескной радикальностью отличаются высказывания об архаическом греческом искусстве и о «микенских дикостях» в Anthinea. Op. cit. P. 199. l22B одном из самых знаменитых мест своих сочинений, выступая против Клемансо, Моррас объявляет себя — прямо и патетически — римлянином: «Я римлянин» (La politique religieuse. P. 395). ,23B «Enquete» Моррас следующим образом характеризует свою позицию против модного иррационализма: «Они знают, что любая сила бессознательна, но им известно также, что в человеческом роде направление этой силы принадлежит мысли и разуму...» (р. 286 f.). В остальном же определение жизни у Морраса не так уж далеко отходит от иррационального ощущения эпохи, как можно было бы подумать. Один из его бывших сотрудников говорил после смерти Морраса: «Он жил перед нами, среди нас... в вечном состоянии тревоги, энтузиазма, веры, страсти...» (благовещения, стало бы ему непонятным или враждебным. Хотя этот шаг уже намечается у Жозефа де Местра и Бональда, лишь Моррас его завершает. Он подлинный противник теории договора, и не только ее буквального, но и универсального смысла. Но в этой враждебности он вполне сходится с Руссо (!) и Марксом; конечно, как таковая она не имеет политического значения. Напротив, ее политическая важность — и у него, и у большинства консерваторов — состоит в очевидном «jiETdpaaig ’eig ’aAAo yevop>226, в смешении «общества» с «этим обществом»: «...то, что общество не рождается из соглашения, но возникает естественно... что, наконец, невозможно без противоречия считать „абсурдным”, „преступным" или „отвратительным" это общество, без которого нельзя было бы иметь никакого рационального или морального суждения» (Quand les Frangais ne s’aimaient pas.
P. 138). 185Ibid. P. 347. 186Enquete sur la Monarchie. P. 391. 187Le Chemin de Paradis (Postface). Op. cit. P. 161. 188Enquete sur la Monarchie. P. 391. 189Barbarie et Poesie. Op. cit. Т. VI. P. 144 f. 190Le nouveau Kiel et Tanger. P. 220. 191Trois idees politiques. Op. cit. P. 88. (Ср. ниже с. 438 и далее.) 192Barbarie et Poesie. Op. cit. Т. VI. P. 301. 193Ibid. P. 127. 194Enquete sur la Monarchie (Une Campagne royaliste au Figaro). P. 506. Вполне заслуживает доверия приводимое Димье высказывание Морраса, где отброшено обычное для него осторожное ограничение еретическим и антиримским христианством: «С вашей религией,— сказал он мне однажды,— надо сказать вам, вы за восемнадцать столетий удивительным образом запачкали мир» (Dimier. Op. cit. P. 30). 195Quand les Frangais ne s’aimaient pas. P. 246. За критикой трансцендентального идеализма у Морраса непосредственно следует критика «гитлеризма», который для него представляет не что иное, как возрожденное фихтеанство — и не может быть ничем иным! «...„Майн Кампф“ можно сравнить с популярным и обновленным изданием старых доктрин Фихте» (Le seule France. P. 27). Этот тезис прямо совпадает со знаменитыми пророчествами Гейне; нет сомнения, что он недостаточен и ошибочен. Но он характерным образом демонстрирует то обстоятельство, что два феномена, сходство которых на первый взгляд, и даже после дальнейшего рассмотрения, бросается в глаза (в данном случае «Аксьон Франсэз» и национал-социализм), можно с помощью отдельных искусно подобранных категорий привести даже в противоречие друг с другом. 196Romantisme et revolution. Op. cit. Т. III. P. 194. 197Trois idees politiques. Op. cit. P. 81. 198La Montagne provengale. «Oeuvres Capitales». Т. IV. P. 133. 199Barbarie et Poesie. Op. cit. Т. VI. P. 364. ^Ibid. 201 По поводу понятия «трансценденции» ср. с. 435 и далее. ^Ницше, «этот изобретательный и страстный сармат» (Quand les Frangais ne s’aimaient pas. P. 114), был для Морраса «нашим товарищем по школе» (Enquete sur la Monarchie. P.
257), и справедливость этой характеристики вряд ли можно оспорить, как бы ни бы ла экстравагантна надежда, высказанная Моррасом в том же месте: молодые французы якобы уже его превзошли и скоро предадут забвению. 2°3Что Моррас знал об этом больше, чем он обычно обнаруживает, ясно вытекает из статьи, которую он написал по поводу первого перелета Средиземного моря летчиком Гарро (Garros), под названием «La mort du temps» («Action Fran?aise». 24.09.1913). Он исходит из того, что теперь станет технически возможным одновременное пребывание в разных местах. Но любое достойное человеческое существование, по выражению Альфреда де Виньи, есть «ходьба и отдых». «Ходьба и отдьгх будут практически отменены: чем тогда станет жизнь? Общее решение всех этих столь многочисленных вопросов одно и то же: дисциплина и еще раз дисциплина. Если принципы порядка не будут укреплены — морально, интеллектуально и социально — то человеку останется лишь просто скатываться к разложению». (Интересно сравнить это с почти одновременными, но несравненно более наивными, «исполненными веры» высказываниями молодого Муссолини на очень похожую тему. Opera Omnia di Benito Mussolini. Т. II. P. 194.) 204Pour un jeune Fran^ais. P. 95. ^«Человечество — это наша Франция» (ср.: «Dictionnaire politique et critique». Статья «Civilisation»). ^La politique religieuse. P. 11.
<< | >>
Источник: Нольте Э.. Фашизм в его эпохе. 2001

Еще по теме IV. Доктрина:

  1. Доктрина
  2. Доктрина а полом
  3. Доктрина о Троице
  4. ДОКТРИНА КАТАРОВ
  5. Установленная доктрина
  6. IV. Доктрина в целом
  7. Смысл протоимперской доктрины
  8. Доктрина о Личности Христа
  9. 2.3.4. Достижения "магической" доктрины Фичино
  10. ФИЛОСОФИЯ И ДОКТРИНА ГЛОБАЛИЗАЦИИ Акулов В.Л.
  11. 2.4.3. Пико и доктрина достоинства человека
  12. Русская национальная военная доктрина
  13. Глава 6. МЫСЛИТЕЛИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ: ОСНОВНЫЕ ДОКТРИНЫ СХОЛАСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  14. БЫТИЕ, ПОЗНАНИЕ, ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО В ФИЛОСОФСКОЙ ДОКТРИНЕ ТОМАСА ГОББСА
  15. 3. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ СЛЕДСТВИЯ ДОКТРИНЫ СХОЛАСТИЧЕСКОГО РАЦИОНАЛИЗМА
  16. Теоретические предпосылки социально-философской доктрины О. Конта
  17. НЕОЛЕНИНИЗМ КАК РЕВОЛЮЦИОННАЯ ДОКТРИНА НАСТУПИВШЕГО СТОЛЕТИЯ
  18. Часть третья. Национал-социализм I. ОСНОВНОЙ фон: расовая доктрина
  19. Концепция Московской битвы и провала фашистской доктрины скоротечных воин
  20. 2. Объективные и субъективные причины постепенного исчезновения категории "вещное право" из законодательства и правовой доктрины