Различия в наших «Я»

Сначала Джин выразила Далай-Ламе признательность за оказанную ей высокую честь и предоставленную возможность побеседовать с ним о культуре и эмоциях. Затем она перешла непосредственно к теме презентации: «В американской психологии растет интерес к проблеме влияния культуры на человеческое поведение; растет и понимание того, как психологические принципы можно применить к людям разного культурного происхождения, в частности незападного.

культурной разнородностью населения Соединенных Штатов, отчасти углублением процессов глобализации во всем мире, а также тем, что в диалог психологов Запада вступает все больше и больше людей, которые так же, как я, испытали на себе влияние многих культур.

Сегодня я хотела бы поговорить с вами о том, как культура влияет на наши эмоции и что мы при этом чувствуем. Несколько дней назад Пол Экман рассказал об аспектах эмоций, которые одинаковы у представителей разных культур; я же остановлюсь на том, какие различия в наших эмоциях могут стать результатом влияния культуры. Эти различия приобретают особое значение при обсуждении возможностей содействия конструктивным состояниям и моделям поведения и противодействия деструктивным. Результаты исследований, проведенных в Соединенных Штатах, свидетельствуют, например, что многие терапевтические методики, которые дают хорошие результаты при лечении американцев европейского происхождения, оказываются менее эффективными для американцев азиатского происхождения. К примеру, к психотерапии многие представители азиатских культур относятся негативно[§§§§§§§§§§§§§§§§§].

Как именно культура влияет на эмоции? Каждая культура чем-то похожа на другие и чем-то отличается от них. Социологи выявили, что характерное отличие западной культуры от незападных заключается в отношении к своему „Я“, что, в свою очередь, сказывается на эмоциях, то есть на том, как мы себя чувствуем».

веческого «Я», по всей видимости, весьма чувствителен к ее влиянию. Этот внешний слой стал главной темой ее презентации.

Несмотря на то что любая базовая культурная ориентация, наподобие отношения к своему «Я», располагается в пределах широкого непрерывного спектра, Джин остановилась на экстремальных типах, чтобы доступнее выразить свою мысль. «Один из видов этого внешнего слоя представляет собой то, что психологи Хэйзел Маркус и Шинобу Китаяма называют „независимым «Я»“ — типичным для людей западных культур, — основанным на отделении себя от остальных людей, в том числе от родителей, детей, коллег и друзей. Такие люди рассматривают свое „Я“ как набор ценностей, убеждений — внутренних атрибутов[******************].

Полярный вариант — „взаимозависимое «Я»“, типичное для представителей азиатских культур. Такие люди считают себя связанными с другими, ощущают себя частью определенной социальной общности. Взаимозависимое „Я“ формируется в результате социальных отношений. В число культурных групп, которые изучены с этой точки зрения лучше других, входят японская, китайская, корейская и тайваньская культуры. Что до тибетской культуры, то она до сих пор остается мало исследованной».

Далай-Лама, который сейчас живет в Индии, спросил: «А как насчет Индии?»

«Кое-какие исследования в Индии уже проводятся[††††††††††††††††††]. Представители различных азиатских групп различаются

по типу отношений, которые они считают приоритетными. По всей видимости, представители китайской культуры придают больше значения семейным отношениям, в то время как представители японской культуры придают примерно одинаковое значение отношениям с членами семьи и коллегами по работе. Похоже, что у японцев количество значимых социальных отношений намного больше[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]. Я не удивлюсь, если у тибетцев социальный круг окажется еще шире».

«Не уверен, — сказал Далай-Лама со смехом. — У нас есть, к примеру, племена кочевников, живущие в степях почти в полной изоляции от мира».

Джин продолжила: «Откуда мы знаем, что различное отношение к своему „Я“ действительно имеет место? Мы, психологи, не только обращаемся к примерам из литературы и искусства, но и часто просим людей рассказать о себе. Мы спрашиваем представителей различных культур: „Кто вы?" Американцы, имеющие независимое „Я“, отвечают: „Я общительный, дружелюбный, умный и хороший человек". Представители азиатских культур говорят: „Я дочь или сын того-то, я работаю в такой-то компании, я играю на пианино". Они описывают себя с точки зрения своей социальной роли, а не перечисляют свои внутренние качества»[§§§§§§§§§§§§§§§§§§].

Далай-Лама, всегда отличавшийся умением приводить доводы, опровергающие любую теорию, спросил: «Тог

да как вы объясните западную культурную традицию превращать самое частое в семье имя в фамилию? Здесь прослеживается довольно стойкая тенденция отождествления себя с семьей. Тибетцам это не свойственно».

«Это правда, — согласилась Джин и добавила: — Мы пока еще не занимались изучением тибетцев». Она привыкла к подобным контраргументам. С ее точки зрения, подобные примеры только подтверждали сложность такого явления, как культура, свидетельствуя о том, что внутри каждой культуры существуют несоответствия доминирующей культурной модели.

Косвенно подтверждая это мнение, Тхуптен Джинпа добавил: «Тибетцы уже говорят о необходимости введения в обиход фамилий, поскольку их отсутствие часто приводит к недоразумениям. Например, у нас столько Тенцзинов, что если вы назовете это имя в толпе, то на него откликнется не меньше полудюжины человек». Замечание Тхуптена вызвало всеобщий одобрительный смех.