<<
>>

Вера как оплот религиозного сознания.

  Характерная особенность религиозного мировоззрения, и, одновременно, его принципиальное отличие от мифологии, заключается в специфическом понимании веры. Несмотря на общую для религии и мифологии веру в сверхъестественное, на доминирование чувственно-эмоционального восприятия в структуре обоих типов мировоззрения, природа религиозной веры существенно отличается от языческого поклонения мифическим божествам.
Языческий ритуал, опосредующий отношения человека с миром божественным, предполагает обязательность ответного «дара» со стороны богов на приносимые людьми жертвы. Этот «дар» был призван обеспечить богатый урожай, удачную охоту, здоровое потомство или победу в войне с соседями. Однако, если духи оставались глухими к мольбам и возлияниям в их честь, древние люди легко переходили в другие храмы, разрушая алтари «бессердечных» богов. Таким образом, вера в мощь и покровительство сверхъестественной реальности должна была подкрепляться конкретными «действиями» со стороны реципиентов жертвенного «дара», в силу чего отношения первобытных людей с миром богов исследователи часто интерпретируют как символический договор между неравноправными партнерами, конкурирующими за количество жизненной силы.

Религиозная вера вырастает из принципиально иного понимания отношений между Богом и человечеством, поэтому ее внутренняя суть заметно трансформируется по сравнению с мифологическими верованиями.

Прежде всего, религиозная вера не сводится к простому и непосредственному принятию индивидом ритуала и культовых действий, определенных догматов или иных форм авторитарно-традиционного знания как имеющих истинных и не подлежащих сомнению. Религиозная вера носит осознанный характер. Она основана на личном отношении человека с Богом.

Являясь внутренней осью религиозного мировоззрения, вера представляет собой внутреннее состояние человеческой души, возникающее на основе интимных, глубоко-личностных отношений с божеством.

Она предполагает не только личное доверие к Богу как гаранту и устроителю жизни верующего, помощнику и спасителю, но требует безусловной преданности, верности, служения Богу. Вера поднимает человеческий дух над противоречиями разума и культурно-исторической ограниченностью социально-правовых, бытовых и моральных норм, выступает основанием принятия религиозных заповедей как абсолютных ценностей и идеалов жизни.

В религиозной картине мира, по сравнению с мифологической культурой, изменяется отношение к человеку, появляется представление о личности как самостоятельном и самоценном субъекте. Религиозное мировоззрение апеллирует к индивидуальному самосознанию и совести человека, предоставляя ему свободу воли и выбора между добром и злом. Развитие религиозного мировоззрения немало способствовало выделению индивидуального начала в культуре, формированию в сознании людей уважения к духовной автономии и свободе личности.

В то же время абсолютное подчинение и безусловная преданность божеству выступает как модель социальных отношений в условиях вертикально структурированного деспотического общества. Требование быть покорным властям и безропотно принимать удары судьбы сосуществует в религиозном мировоззрении с требованием внутренней, духовно-нравственной самостоятельности человека, духовного сопротивления лжи и блуду мирского бытия.

Для религиозного мировоззрения принципиальным является положение о персональной ответственности человека за свою вину. Если языческое отношение к божеству основывается на ритуале как символическом договоре партнеров (богов и людей) об условиях совместного существования, подкрепляемого обильными материальными жертвами, то религиозное мировоззрение предполагает, что благодать не может быть заслужена, в том числе с помощью «даров». Она обусловлена лишь свободным волеизъявлением божества, милостью Бога.

Вместе с тем, свобода воли выступает как свобода самоопределения личности, как свобода вверить собственную жизнь и волю божеству, либо же поддаться искушению гордыней, отступить от Бога и употребить свою волю во зло, опираясь исключительно на ограниченный человеческий разум, слабый дух и несовершенную плоть.

Несколько ранее в хронологическом отношении, но многом параллельно процессу формирования монотеистических религий  идет становление и развитие философского мировоззрения. Философия тесно связана с религией, поскольку также ориентирована на выделение в мире единого начала, глубинной сущности мироздания, находящейся за поверхностью видимых явлений действительности. Развитие философии связано с поиском общих основ и закономерностей всего существующего, философия подвергает мифологическое сознание последовательной и тотальной рационализации и во многом способствует зарождению монотеизма.

Однако, возникая в середине I тысячелетия до н.э., философская мысль древних цивилизаций в корне отлична от религиозных верований, поскольку изначально опирается только на разум и жизненный опыт человека, отвергая необоснованные мнения толпы и веру в авторитет священных преданий. В чем особенность философского мировоззрения, каковы его основные характеристики – предмет обсуждения следующей темы данного курса.

<< | >>
Источник: Анохина В.В.. Пропедевтика. Исторические типы классической философии 2010. 2010

Еще по теме Вера как оплот религиозного сознания.:

  1. Подмена понятий (вера вообще и религиозная вера в частности)
  2. Текст М 6 ЭРОТИЗМ КАК ОПЛОТ МОРАЛИ
  3. Специфика религиозного сознания. Роль и функции религии. Религиозная ситуация в современном мире
  4. Явления кризиса «эпистем» религиозного сознания: «институт» народного религиозного диспута в нижегородском Поволжье Доронин Д. Ю.
  5. ЗНАНИЕ И РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА В БЕССМЕРТИЕ ДУШИ
  6. ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ РЕЛИГИОЗНОМУ ЭКСТРЕМИЗМУ: РАЗУМ И ВЕРА Грета Соловьева
  7. ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ РЕЛИГИОЗНОМУ ЭКСТРЕМИЗМУ: РАЗУМ И ВЕРА Грета Соловьева
  8. Мифологическое и религиозное сознание
  9. ЛЕКЦИЯ № 4. Мифолого-религиозное сознание
  10. Формирование основ религиозного сознани