Исходный пункт
«Взгляд на гегелевскую систему. Нужно начать с гегелевской «Феноменологии», истинного истока и тайны гегелевской философии»,— пишет Маркс88. Здесь «исток и тайна» гегелевской концепции абсолютного субъекта-объекта, содержание которой, по сути, совпадает с содержанием всей философской системы89. В «Феноменологии духа» впервые излагается и обосновывается собственно гегелевская точка зрения, дается критика взглядов предшествующих мыслителей, 4 Заказ 51 в частности Шеллинга. Его принцип «абсолютного тождества» субъекта и объекта Гегель, однако, считал «началом» философии вообще. Речь шла о том, чтобы придать этому принципу надлежащее развитие, представить его не в качестве формального, но деятельного принципа. Энгельс называл «Феноменологию духа» сочинением, где содержанием оказывается параллель эмбриологии и палеонтологии духа, изображение индивидуального сознания на различных стуценях его развития, рассматриваемых как сокращенное воспроизведение ступеней, исторически пройденных человеческим сознанием 90. В центре указанного произведения Гегеля, таким образом, находится именно проблема субъекта и объекта как проблема отношения индивида к миру, внимание сосредоточено на диалектике индивидуального и общественного субъекта. Сам Гегель полагал, что конечным выводом из феноменологического анализа отношения субъекта и объекта должно быть признание тождества мышления и бытия. Чисто телеологически он задается целью обосновать объективно-идеалистическую точку зрения в философии, принятие в качестве субстанции «абсолютной идеи». Характеристика развития идеи до «самосознания», «абсолютного знания» развертывается далее в «Энциклопедии философских наук» и других произведениях мыслителя. Хотя Гегель старается убедить читателя в том, что принцип тождества мышления и бытия оказывается единственно возможным выводом из исследования развития индивида от обыденного сознания до научного, на деле этот принцип догматически постулируется в качестве основы всей объективно-идеалистической системы. Гегель видит главную задачу «Феноменологии духа», этого пропедевтического сочинения, в том, чтобы «вывести индивида из его необразованной точки зрения и привести его к знанию» 91. Решению подобной задачи призвана способствовать предпринятая впервые в истории философской мысли попытка сознательного обоснования диалектического учения ю развитии вообще. Поскольку же с объективно-идеалистической позиции развитие выглядело как взаимодействие субъекта и объекта и разрешение противоречий между ними, то социальноисторический материал, введенный Гегелем в систему, заставил философа признать сложность, многосторон- 5Г ность содержания категорий субъекта и объекта. Гегель, пытается преодолеть социологическую и гносеологическую «робинзонаду», ибо представляет индивидуальный, субъект в качестве компонента более широкой системы* свойства которой и делают телесного человека субъектом, носителем сознания и самосознания. Причина того, что Гегель не решил указанных задач, заключена в теоретическом пределе, поставленном идеализмом. Философ отождествил реальную человеческую историю с ее познанием. В конечном счете вместо действительного отношения человека-субъекта к природному и общественному миру Гегель рассматривает отношение индивидуального сознания к общественному сознанию, причем и то и другое в силу исходного идеализма мистифицируются. «...Гегель делает из предикатов нечто самостоятельное и затем заставляет их мистическим образом превращаться в субъекты этих предикатов...— пишет Маркс.— Впоследствии действительный субъект появляется, но уже как результат,— между тем следует исходить именно из действительного субъекта и делать предметом своего рассмотрения его объективирование» 92. Отмеченная Марксом мистификация предопределяет сведение сущности индивида к сознанию и самосознанию. Превращение субъекта в предикат, и наоборот, означает превращение сознания и самосознания из, свойств человека в сущность субъекта. Гегель подставляет на место индивида его сознание, а на место предметного мира — знание о нем, сложившееся в рамках духовной культуры. Грандиозная по замыслу попытка показать диалектику субъекта и объекта в ее многостороннем виде реализуется фактически на материале духовной культуры; практическая, предметно-чувственная деятельность и объекты, преобразуемые человеком* выступают здесь в качестве объективизации первичного духовного начала. «Отдельный индивид есть несовершенный дух,— пишет философ,— некоторый конкретный образ, во всем наличном бытии которого доминирует одна определенность, а от других имеются только расплывчатые черты»93. Развитие индивида, его переход к подлинному знанию связаны, по Гегелю, с усвоением духовных продуктов «всеобщего» субъекта. «Отдельный индивид должен и по содержанию пройти ступени образования всеобщего духа, но как формы, уже останов- ленные духом, как этапы пути, уже разработанного и выровненного» 94. Индивид проходит «ступени образования всеобщего духа» троекратно, по триаде, он соответственно поднимается от обыденного сознания до абсолютного знания.
Еще по теме Исходный пункт:
- 1. ОБ ИСХОДНЫХ ПУНКТАХ СОЦИОЛОГИИ
- Лекция V
ПЕРЕХОД ОТ ПЛЕМЕННОГО БЫТА
К СТРОЮ ЗЕМЕЛЬ-КНЯЖЕНИЙ (образование Киевского государства)
- Наглядные исходные сферы.
- Н. М. МОТРОШИЛОВА
- ЛЕКЦИЯ ВОСЬМАЯ
- ЛЕКЦИЯ ДЕСЯТАЯ
- В чем преимущество и границы отправного пункта фейербаховсного материализма? 0
- Что является действительным исходным пунктом для преодоления дуализма?
- ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ИСХОДНЫЙ ПУНКТ ФИЛОСОФСКОЙ СИСТЕМЫ И ЕЕ АСПЕКТЫ
- Пример 6.3 ОБРАЗЦЫ ПУНКТОВ ИЗ JOB DESCRIPTIVE INDEX
- Глава пятая КАРТИНА МИРА В ШКОЛЬНОЙ ДРАМАТУРГИИ
- Занятие исходного положения для проведения огневого налета (захвата)
- Глава III Генрих Песталоцци (1746—1827)
- 2.6. Диагностика исходного уровня знаний о профессии педагога
- Исходные основания конструирования логики исследования
- ГЕОДЕЗИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОГО КАДАСТРА НЕДВИЖИМОСТИ
- 3. ИСХОДНЫЙ ПУНКТ ДИАЛЕКТИКИ — «ОДНО»
- 1.4.1.2.2. Поддержка принятия решений по выбору культур и пунктов выращивания