Примечания 1 См. Введение.

2 См. Max Horkheimer, The Eclipse of Reason (New York and Oxford: Oxford University Press, 1947). 3 См. миф Платона о душе, которая в ее изначальном состоянии может созерцать “идеи“ или вечные сущности.

4 Иоан. 3:21. 5 Blaise Pascal, Pensees, Selection 277. 6 Развернутую дискуссию по поводу символических форм см. на с. 233—240. 7 К несчастью, Канта зачастую воспринимают лишь как эпистемологического идеалиста и как этического формалиста (в том же качестве его и отвергая). Но значение Канта этим не исчерпывается. Его учение о категориях — это учение о человеческой конечности. Его учение о категорическом императиве - это учение о безусловном элементе в глубине практического разума. Его учение о телеологическом принципе в искусстве и в природе расширяет понятие разума, выводя его за пределы когнитивно-технического смысла к тому, что мы называем “онтологическим разумом“. 8 Протестантский ортодоксальный абсолютизм не столь последователен, как абсолютизм католической церкви. Положение Шлейермахера о том, что “Реформация продолжается“, является единственно последовательным протестантским утверждением. Удивительно (хотя с точки зрения антропологии это скорее откровение), что члены существующих в Америке групп, которые представляют наиболее радикальный абсолютизм традиции, называют себя “дочерьми“ и “сыновьями“ американской революции. Русские коммунисты не только сохранили абсолютизм своего революционного натиска, но и частично возвели его в ранг абсолютизма традиции, сознательно соотнеся его с традициями дореволюционного прошлого. Да и сам Маркс, подчеркивавший преходящий характер всякой стадии революционного процесса, был в этом отношении более последовательным. Он мог бы сказать: “Революция продолжается“. 9 См. следующие разделы. 10 Каждое публичное исполнение “Страстей по Матфею“ Баха сопряжено с риском сделать Евангелие менее значимым для тех, кто восхищается великим искусством музыки Баха, не будучи охваченным ее бесконечным смыслом.

11 Это— вполне реальная проблема той мировой организации, создать которую стремится теперь человечество и которую так преждевременно предвосхищает движение за всемирное правительство. 12 Бессодержательный иррационализм молодежного движения в Германии оказался плодородной почвой для рационального иррационализма нацистов. 13 Ср.: Max Scheler, Versuchezu einer Soziologie des Wissens (Munchen, 1924). 14 Гёте просит нас принять в соображение то, сколь “существующи“ (seiend) вещи, указывая на ту уникальную структуру, какой является их сила бытия. 15 Ср .:Edmund Husserl, Ideas, trans. Boyce Gibson(New York: Macmillan Co., 1931). 16 См. то феноменологическое оправдание, которое всей системе римского католицизма Макс Шелер дал в своей книге Vom Ewigen im Menschen (Leipzig: Neue Geist, 1923). Гуссерль справедливо отверг эту точку зрения. 17 В период Реформации тех, кто притязал на то, что они водимы особыми Духовными откровениями, называли “энтузиастами“. 18 Оценивая сексуальные обряды и символы многих религий, следует помнить, что силой откровения в них обладает не само по себе сексуальное, но тайна бытия, которая особым образом посредством сексуального обнаруживает свое отношение к нам. Именно этим объясняется и оправдывается широкое использование сексуальной символики в классическом христианстве. Протестантизм, верно осознавая опасность демонизации этих символов, выработал по отношению к ним крайнее недоверие, зачастую забывая о том опосредующем характере, который присущ сексуальному в опытах откровения. Однако богини любви являются прежде всего богинями, обладающими божественной силой и достоинством, и только потом они представляют сексуальную сферу в ее предельном смысле. Протестантизм, отвергая сексуальную символику, рискует не только утратить богатство символики, но и отсечь сексуальную сферу от того основания бытия и смысла, в котором она коренится и которым она освящается. 19 Слово “спиритуалисты“, получившее коннотацию “оккультисты“, употреблялось и в отношении так называемых “энтузиастов“ периода Реформации и начала XVIII века.

Им была присуща вера во “внутреннее слово“ или во “внутреннее откровение“ в душе индивидуального христианина. 20 Не следовало бы говорить об “откровенном“ знании, потому что в этом случае создается впечатление, будто обычное содержание познания передается какимто необыкновенным образом, что приводит к отделению знания через откровение от ситуации откровения. Такова основополагающая ошибка большинства расхожих и многих теологических интерпретаций откровения и опосредованного им знания. Термин “знание об откровении“ (или “откровенное“ знание) подчеркивает неразрывное единство познания и ситуации. 21 Иоан. 12:44. 22 Это не просто скверная теология, но еще и своего рода аскетическое высокомерие, которым грешат иные теологи со времен Тертуллиана, оперирующие бессмысленными словосочетаниями и требующие от всех истинных христиан, чтобы в акте интеллектуального саморазрушения они воспринимали бы бессмыслицу как “божественный смысл“. “Безумие“ креста (Павел) не имеет ничего общего с якобы благим, но на деле демоническим принесением в жертву разума. 23 Это положение полностью противоположно тому положению школы Ричля, согласно которому восприятие христианства греческим сознанием означало интеллектуализацию христианства. Греческое сознание может быть названо интеллектуалистским лишь в егоограниченных и искаженных проявлениях, но не как таковое. От начала и до конца познание — это “единство с неизменным“, с “реально реальным“. Метафизическое познание экзистенциально; даже и у такого логика и эмпирика, каким был Аристотель, оно не лишено мистического элемента. Сводить познание к отстраненному наблюдению во имя контроля — это характерно для наших современников, а не для древних греков. Подобное понимание греческой философии требует пересмотра подобных толкований истории догмата — тех толкований, классическим представителем которых был Гарнак.

<< | >>

↑

Источник: Пауль Тиллих. Систематическая теология. Т. 1-2. М.—СПб.: Университетская книга. 463 с.. 2000

Еще по теме Примечания 1 См. Введение.:

- Безопасность жизнедеятельности и охрана труда - Химические науки - Бизнес и заработок - Горно-геологическая отрасль - Домашнему мастеру - Естественные науки‎ - Зарубежная литература - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусство. Культура - История - Литературоведение. Фольклор - Международные отношения и политические дисциплины - Науки о Земле - Общеобразовательные дисциплины - Педагогика, образование, воспитание - Промышленность - Психология - Религиоведение - Социология - Строительство - Техника - Транспорт - Филология - Философские науки - Экология - Экономика - Юридические дисциплины -