Ж. ДЕЛЕЗ КАК КРИТИК МОДЕЛИ ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОЙ ТЕМПОРАЛЬНОСТИ Г. В. Ф. ГЕГЕЛЯ Тарасюк М.В.

При разработке важнейших принципов истории философии как Г.В.Ф. Гегель, так и его современный оппонент Ж. Делез считали необходимым изложение собственных представлений об историко-философском времени в его сущностной специфичности.

Согласно Гегелю, в соответствии с диалектическим порядком развития самой идеи, в рамках которого устанавливается последовательность в развитии ее определений, данный логический процесс может быть непосредственно перенесен на сферу исторического развития мысли. Вследствие этого, во-первых, последовательный ряд философских формаций исключает какие бы то ни было расхождения, чреватые образованием плюралистичной картины в истории философии, которая может сформироваться только благодаря представлению о различиях, не сводимых к логическому противоречию. Во-вторых, последовательное выведение логических ступеней идеи, перенесенное в сферу истории философии требует исключения возможности случайного возникновения философских построений - они должны быть необходимо обусловленными всем предыдущим развитием мысли. Историко-философская темпоральность целиком обусловлена представлением о едином поступательном движении, присущем внутренней динамике идеи-в-себе как вневременной инстанции. Отдельные философские построения, по Гегелю, оказываются также причастными этой вневременности, или вечности, однако это возможно для них лишь в качестве фрагментов единого историко-философского процесса.

Сам процесс развития философской мысли объявляется тотальным единичным циклом. Так как этот единый цикл состоит из многократных процедур становления отдельных философских систем, каждая составляющая указанной целокупности также принимает форму единичного цикла. Единый круг развития всей философии обладает фиксированной центрированностью - таким центром становится сама идея, понимаемая в качестве неизменной и вечной инстанции, порождающей свое собственное внешнее, исторически темпоральное становление.

Циклическая модель, которая соответствует исторической темпоральности в философии, отличается от той цикличности, которую мы находим в природе - согласно Гегелю, природные циклы представляют из себя бесконечное неизменное повторение того же самого. История философии же ограничена во времени - она имеет как единственный момент своего возникновения, так и «абсолютный конечный пункт» [1, с. 96]. История философии, по мысли Гегеля, принципиально эсхатологична, она включает в себя идею конца философии как обязательную составляющую. Конечный пункт в развитии философии подразумевает появление системы, которая, будучи результатом всей истории мысли, впервые получает статус универсального компендиума. Этот финальный свод философских наук подразумевает также и специфическую педагогическую практику, в рамках которой возможно лишь изучение содержания такой философской энциклопедии.

Ключевым моментом для понимания концепции времени в философии Делеза является принцип, согласно которому специфическая темпоральность, присущая становлению мысли, перестает быть зависимой от движения, - будь то движение физических тел, или, как это имело место в гегелевской историко-философской модели, движение логических категорий в их диалектическом развитии. Моделью времени, которая адекватно отображала бы специфику процессов становления, перестает быть гегелевская цикличная модель. Однако прямолинейная траектория времени, согласно Делезу, не является последовательностью, рядом сменяющих друг друга настоящих, однонаправленным чередованием фиксированных точек, составляющих эту линию в порядке причинно-следственных связей. Эта модель времени представляла бы собой, в таком случае, лишь «выпрямление» гегельянской цикличности с сохранением всех свойственных ей принципов.

Первым из таких принципов является определение времени как последовательности, - определение, которому Делез противопоставляет принцип синхронного, единовременного становления. Применительно к описанию историко-философской процессуаль- ности это означает кардинальную перемену способа ее трактовки - об истории философии становится невозможно рассуждать ни как о логически выверенной последовательности систем, ни как о простой хронографии чередующихся мнений. Делез предлагает плюралистичную схему, в которой философские построения сосуществуют во времени, что означает, прежде всего, внеисторичность самой философии.

Вторым принципом, присущим гегельянской истории философии, который опровергается делезовской концепцией «философского времени», является требование закономерного, исключающего какую-либо случайность, последовательного выведения принципов одной системы философии из принципов предшествующих систем. Именно случайностью, согласно Делезу, определяется любая инновация в философии. Абсолютизация случайного является основанием для предлагаемой Делезом модели «идеальной игры», которая делается таковой благодаря исключению из нее всего того, что может упорядочить случай. Уподобленным Делезом броскам игральной кости актам мышления соответствует особый вид темпоральности - Эон, представляющий собой линейное, но, вместе с тем, «нехронологическое» время. Эон отличен от Хроноса тем, что не состоит из ряда настоящих: «Согласно Эону только прошлое и будущее присущи или содержатся во времени»[2, с. 219]. Эти прошлое и будущее являются бесконечными и не замыкаются в цикл. Прошлое и будущее в этом времени порождаются чистым событием, не воплощенным в положении вещей и потому не имеющим настоящего.

Событие Эона, согласно Делезу, есть мысль как таковая; в своем мгновенном становлении без настоящего она обретает форму временной бесконечности. Множественные события, составляющие Эон, производят также множественные прошлое и будущее. Это положение характеризует прямую линию Эона как составную, сложную структуру напластований времен каждого из событий, а сам Эон становится их единовременной целокуп- ностью.

Замкнутый, циклично организованный космос уступает место хаосу, в отношении которого задачей философии становится конструирование плана имманенции, способного очертить контуры мира бесконечных становлений. Создание плана имманенции, как нового образа мысли, предполагает фиксацию различий в качестве составляющих хаос определенностей. Эта фиксация осуществляется не через их сведение к последовательности причинно-следственных связей, а производится в их единовременной совокупности.

История философии, согласно Делезу, не есть обусловленная логически последовательность систем в порядке хронологического времени единого однонаправленного развития. Время философии - не исторично, оно является временем сосуществования, а не последовательности. В этом отношении все мыслители, жившие когда-либо, являются несвоевременными по отношению к своим эпохам, вместе с тем являясь современниками друг для друга. Каждый акт философствования повторяется мыслителями как неизменно единичное усилие мысли, оказывающееся всякий раз новым, отличным от остальных в своем результате.

История философии понимается Делезом как творческая дисциплина, сходная с живописью. Однако здесь важное значение получает принцип повторения. Создавая портреты философов, историк философии должен добиваться результата, крайне отличного от изображаемого оригинала. Таким образом, понятийная связка различия и повторения призвана заменить репрезентативность истории философии Г егеля.

Литература

1. Гегель, Г.В.Ф. Лекции по истории философии. В 3-х т. - СПб.: Наука, 1993. - т. 1 - 350 с.
2. Делез, Ж. Логика смысла. - М.: Раритет, Екатеринбург: Деловая Книга, 1998. - 480 с.