3. Выделение субъекта и объекта в философии как исходный момент конституирования онтологии и гносеологии. Взаимопроникновение онтологии и гносеологии

Понимание бытия как объектно-субъектного существования делает актуальной проблему разграничения в философии онтологии и гносеологии. Поэтому, решая задачу конституирования онтологии, правомерно, во-первых, поставить задачу уточнения основного со- держания понятие «бытие».

Выше мы выяснили, что глагол «быть» означает «существовать». Однако сказать, что «бытие» тождественно «существованию», это значит ничего не сказать нового. Поэтому многие философы с понятием «бытие» связывают более богатое содержание. Это прибавление в основном в содержании понятия «бытие» может быть обеспечено, на мой взгляд, за счет выделения в нем различных форм бытия, через выяснение их генетической взаимосвязи и различения существования этих форм бытия в статусе знания либо в статусе веры. Так, например, мы можем говорить о существовании Эйфелевой башни в качестве чувственно фиксируемого физического объекта, созданного людьми, о существовании естественных физических объектов (деревьев, рек, гор и т. д.) в статусе знания, о существовании непосредственно чувственно нефиксируемого физического объекта Метагалактика в статусе знания; о существовании мнимых чисел в качестве сверхчувственных нефизических сущностей в статусе знания, о существовании субстанции cause sui в качестве сверхчувственной нефизической сущности в статусе веры, о существовании Бога в качестве сверхчувственной нефизической сущности в статусе веры, о существовании государства в качестве сверхчувственной нефизической сущности в статусе знания и т. д.

Следует иметь в виду, что познающий субъект спонтанно активен в своей интеллектуальной деятельности и может а priori формулировать различные единичные и общие описательные имена и понятия, которые могут оказаться пустыми либо непустыми. В связи с этим проблема существования объектов в мире перестает быть тривиальной. Так, например, закономерны вопросы: существуют ли как сущности (объекты) пустые понятия, крылатые лошади, круглые квадраты, вечные двигатели и т.

д.? Например, рассмотрим существование некруглых кругов. Принято считать, что эти сущности не имеют внешнего существования (бытия), но бесспорно имеют внутреннее существование (бытие) в статусе мыслей познающего субъекта. Все эти примеры наводят нас на мысль, что следует различать внешнее (в статусе объекта), онтологическое существование (бытие) сущностей и их внутреннее (гносеологическое) существование (бытие) в статусе мыслей познающего субъекта. Кроме того, большой познавательный интерес для онтологии имеет логический анализ самого понятия существования в роли квантора и предиката, а также различение объективного, интерсубъективного существования объектов, их онтологи- ческого и квазионтологического существования. Далее, (несуществование сущностей разных видов и форм должно не просто постулироваться в онтологии, а должно доказываться. Ведь онтология есть раздел философии, а философия является разновидностью аргументированного познания. А это говорит о том, что и в онтологии мы имеем дело с истиной, которая, как известно, рассматривается в качестве центральной категории гносеологии, т. е. теории познания. Но с другой стороны, известно, что в логике как науке истина и ложь рассматриваются в качестве значений.. , т. е. имеют явно онтологический статус. Отсюда становится ясным, что, образно говоря, онтология и гносеология взаимопроникают друг в друга. Например, признание бы- тийности познающего субъекта является как раз именно иллюстрацией проникновения онтологии в гносеологию, так как известно, что понятие бытия является одной из исходных категорий онтологии. А доказательство истинности либо ложности экзистенциальных высказываний онтологии - это пример проникновения гносеологии в онтологию. Примером проникновения гносеологии в онтологию является также различение онтологического существования сущностей (объектов) в статусе знания либо в статусе веры, ибо понятия веры и знания в своем исходном смысле, несомненно, принадлежат познающему субъекту и, следовательно, гносеологии.

<< | >>

↑

Источник: Троепольский А.Н.. Материалы к лекциям по курсу «Онтология и теория познания». Ч. 2: Онтология и метафизика. - Калининград: Изд-во КГУ,. - 57 с.. 2002

Еще по теме 3. Выделение субъекта и объекта в философии как исходный момент конституирования онтологии и гносеологии. Взаимопроникновение онтологии и гносеологии:

- Адвайта - Диалектика - Избранные философские труды и речи - История философии - Логика - Неклассическая философия - Общая философия - Онтология и теория познания - Основы философии - Первоисточники по философии - Периодика по философии - Проблемы философии - Социальная философия - Теология, богословие - Теория эволюции - Философия истории - Философия культуры - Философия науки - Философия религии - Философия языка - Хрестоматии по философии - Эстетика - Этика -

- Безопасность жизнедеятельности и охрана труда - Химические науки - Бизнес и заработок - Горно-геологическая отрасль - Домашнему мастеру - Естественные науки‎ - Зарубежная литература - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусство. Культура - История - Литературоведение. Фольклор - Международные отношения и политические дисциплины - Науки о Земле - Общеобразовательные дисциплины - Педагогика, образование, воспитание - Промышленность - Психология - Религиоведение - Социология - Строительство - Техника - Транспорт - Филология - Философские науки - Экология - Экономика - Юридические дисциплины -