Глобальные цели древнего коллективизма
Древнее коллективистическое общество считает целью своего развития собственную стабильность и утверждает неравенство между своими слоями, или кастами, в качестве вечного и неизменного принципа общественного устройства. Об этом говорит, в частности, в своей утопии Платон, склонный даже отождествлять стабильность со справедливостью. Однако и в этом случае можно сказать, что цель общества располагается в будущем и нужны огромный труд и концентрация всех сил, чтобы воплотить ее в жизнь. Общество станет стабильным, только если удастся реализовать определенный и по древним временам грандиозный план по стабилизации. Как уже говорилось, в Древнем Китае составной частью этого плана было сооружение Великой стены, отгораживающей империю от набегов кочевых племен. В Древнем Египте существовал свой, растянувшийся на века план стабилизации общества. Он включал сооружение огромных гробниц для захоронения фараонов- богов. Пирамиды, требовавшие предельного напряжения всего народа, воздвигались вовсе не в силу специфических религиозных верованиях древних египтян. Как раз, наоборот, в религию включались именно те идеи, которые требовали чрезвычайных усилий и способствовали тем самым объединению общества. Дошли сведения, что когда очередная каменная глыба начинала плохо ползти на вершину пирамиды, под эту глыбу бросали живых людей: их тела служили «смазкой» и облегчали движение камня. Вера в божественное происхождение фараона, для которого строили пирамиду, не требовала подобной жестокости. Гораздо позднее ацтеками и майя тоже воздвигались огромные сооружения, не имевшие никакого непосредственного утилитарного значения. Как и древнеегипетские пирамиды, они были предназначены, прежде всего, для стабилизации общества. Во всех случаях была цель, консолидирующая общество и требующая сосредоточения всех его усилий на ее осуществлении. Без такой цели, протяженной во времени, заведомо превышающей возможности индивидов или каких-то ограниченных их групп и требующей реализации любой ценой, древнее коллективистическое общество не могло бы существовать. Признаваемое вечным и неизменным неравенство слоев или каст древнего коллективистического общества не исключает характерного для всякого коллективизма равенства индивидов. В древнем коллективизме индивиды равны, прежде всего, в отношении той великой цели, которая стоит перед всем обществом, подобно тому, как в западноевропейском феодальном обществе все равны перед богом. Резкое разграничение и противопоставление слоев общества подчеркивает еще один аспект равенства людей древнего коллективистического общества: они равны друг другу в рамках каждого из слоев или сословий. И поскольку слои существуют вечно и исключают всякое смешение, у индивидов не возникает соблазна попытаться перейти из более низкого слоя в более высокий. Интересно отметить, что коллективистическое общественное устройство, описываемое Дж. Оруэллом в романе «1984», ориентировано не на углубление социалистического (коммунистического) образца общественного устройства, а на простое воспроизведение в условиях современного, индустриального общества древнего коллективистического образца. Средний слой, боровшийся за власть с высшим, долгое время прибегал к помощи таких слов, как «свобода», «справедливость» и «братство». Революции устраивались под знаменем равенства. Социализм, возникший в начале Х1Х в., говорит Оруэлл, был еще теорией, насквозь пропитанной утопическими идеями прошлых веков. Однако все варианты социализма, начавшие появляться после 1900 года, более или менее открыто отказывались считать своей целью равенство и братство. Новые движения, возникшие в середине века, ставили себе целью увековечение несвободы и неравенства. Эти новые движения родились, конечно, из прежних, сохранили их названия и на словах оставались верными их идеологии, но целью их было в нужный момент остановить развитие и заморозить историю. Стабилизация общества и нерушимое неравенство — идеалы как раз древнего коллективизма.
Еще по теме Глобальные цели древнего коллективизма:
- НОРМЫ И ЦЕННОСТИ
- Нормы научной деятельности
- После 1917 года. Какой была революция в России?
- 3. Союзы молодежи.
- СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ПОНЯТИЙ
- С о д е р ж а н и е
- § 42. БОРЬБА ЗА СОЦИАЛЬНУЮ СПРАВЕДЛИВОСТЬ С ПОЗИЦИЙ АТЕИЗМА
- § 45. ПРОШЛОЕ И БУДУЩЕЕ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ
- Проблема интеграции индейского населения
- Тоталитарная пропаганда
- Часть пятая ЭМАНСИПАЦИЯ
- Первобытный мир
- ГЛАВА V РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX - НАЧАЛА XX В.
- Глава 11 Духовно-культурное содержание современного управления: социально-технологические аспекты и проблемы
- Русская литература 20-90-х годов XX века: основные закономерности и тенденции
- 6. «ТРЕТИЙ ПУТЬ» РАЗВИТИЯ — НЕ ВЫДУМКА
- Глава1.Местное самоуправление: социальная практика и концептуальное осмысление
- ТЕНДЕНЦИЯ СИНТЕЗА КУЛЬТУР ЗАПАДА И ВОСТОКА В ТВОРЧЕСТВЕ ГЕССЕ