Смысл жизни как феномен человека и философская проблема

Смысл жизни человека — это философские размышления о цели и предназначенности такого дара человека, как жизнь. Вместе с тем это регулятивное понятие, помогающее человеку достойно и осмысленно прожить свои годы.

В древнекитайской этике значимость человеческой жизни во многом определялась идеалом внутренней свободы. Древнегреческий философ Аристотель считал, что этика не зависит от политических обстоятельств, она дает практические рекомендации, как достичь счастья и осмысленности жизни. Одни считают счастьем добродетель, другие - рассудочность, третьи - известную мудрость. Счастье в концепции античного мудреца рассматривалось как высшее и прекрасное благо, которое доставляет удовольствие.

В противовес этой версии стоики учили, что жизнь человека драматична, подчас окрашена в трагические тона. Удел человека — мужественно вести себя перед реальной угрозой беды, лишения, смерти.

Русские религиозные философы считали, что нравственное достоинство человека и его нравственная свобода определяются свыше, что человек должен подчинять свою жизнь поставленной ему запредельной целью.

В Европе место и перспективы человека в мире, стратегию его поведения и высшие цели определяла христианская мораль. Человек должен стать внутренне свободным, достойным свободы и вечной жизни. Религиозный смысл земной истории человечества заключается в искуплении и в спасении мира. Эпоха Возрождения во многом отступила от этих принципов: смысл человеческой жизни - в самом человеческом существовании, а не в божьих "распоряжениях". Кант при истолковании смысла жизни обращался к обязательным нравственным законам, нравственно-разумной природе человека, одинаковой у всех.

В современных социальных теориях смысл жизни по- прежнему нередко усматривается в реализации внеисторических задач, т. е. божественных, либо, напротив, в достижении потребительских стандартов и индивидуального благополучия. Некоторые провозглашают бессмысленность и абсурдность любой деятельности и вообще отрицают возможность достоверного точного ответа на вопрос о том, в чем заключается смысл жизни.

Оказывается, что эта проблема весьма зависит от сущности человеческой природы. Многих философов тревожит тот факт, что XX в. продемонстрировал разрастание агрессии и насилия, обнажив феномен разрушительности в человеке. Фромм не случайно назвал свою работу "Анатомия человеческой деструктивности", он показал, что ценность жизни может ускользать от человека...

Многие философы ставили вопрос о развитии любви к жизни, о свободе созидания, о создании необходимых предпосылок для полного обретения смысла жизни. В этой системе рассуждений подчеркивалось величие человека, благородство его натуры, способность откликаться на чужую боль, трепетно относиться к жизни в целом.

Но при этом в истории и жизни многое говорит о том, что человеческая жизнь редко представляла собой особую ценность.

Наше время с новой силой обязывает осознавать неизменную роль вечных философских вопросов в жизни человека и общества. Стратегия современного развития России, как показывает неоднозначный опыт последнего десятилетия, не может исходить лишь из односторонней ориентации на удовлетворение лишь материальных потребностей.

С одной стороны, требуется снизить давление грубого материального интереса на жизнь человека, а с другой - необходимо учитывать, что образование, культура, наука являются важнейшими факторами, определяющими вектор развития России в современном мире. Обозначившаяся в развитых европейских странах тенденция к увеличению значимости духовных ценностей в жизни людей способна и должна получить развитие в России, ибо традиционно в российском обществе велика тяга к духовно- нравственным идеалам.

Человек в современном мире, теряя многое из того, что было присуще людям прошлых эпох, начинает все более остро осознавать уникальность ситуации, в которой он оказался.

В контексте вышеизложенного проблема смысла жизни человека приобретает совершенно особое значение. Вопрос о том, что и как должен сделать человек принадлежит к числу важнейших. Еще древние понимали, что суть человека выявляется в его деяниях и поступках. Однако главное - не масштаб деятельности человека и не место, на котором он трудится, а смысл его деятельности, в котором преодолевается "суета сует" повседневной, обыденной жизни.

В истории человеческой мысли можно найти разные подходы к определению смысла и содержания жизни человека. Эта проблема имеет не только прагматическое, но и гораздо более важное - моральное значение, ибо в поступке проявляется смысложизненность человеческого бытия и именно в человеке скрыто решение этой проблемы. Именно на этом акцентирует внимание автор данной работы.

В современном обществе, где нормы нравственности скорее сомнительны, нежели императивны, указанная проблема приобретает особый смысл. Ведь нравственность или безнравственность каждого современного человека начинает оказывать все более ощутимое влияние на характер социального развития общества, т.к. перед человеком всегда стоит задача выбора из возможных способов действия лишь таких, которые не разрушают, а укрепляют фундамент культуры человеческого общества.

При осуществлении этого выбора неоценима роль философии как единственного в своем роде орудия универсального освоения мира и преодоления "этического вакуума", разрушающего духовную ткань современной жизни. Естественной реакцией человека на это во все времена являлся поиск более ценностных форм духовного опыта, где едва ли не важнейшим являлся поиск смысла жизни. В русской культуре подобный поиск выстраивался всегда на определенном недоверии к односторонне-рациональным ориентирам жизни и, как результат, длительной критической переработки духовного опыта Запада.

Актуализация проблематики смысла жизни связана также с кризисом человеческой идентичности, в основе которой лежит кризис культуры, а результатом - потеря опорности человеческого бытия.

Здесь, однако, не следует забывать, что жизнь отдельного человека не имеет какого-либо заранее заданного смысла, поэтому она и является самой трудной, а ответ на нее скрыт отнюдь не а прошлом, а в настоящем и будущем. Ответ на нее все время ускользает и одновременно присутствует в реальном контексте современного бытия человека и человечества. Смысл жизни никогда не дается нам в виде некоторой законченной формулы. В то же время в основе его поисков должны преобладать духовные ценности, как основа реализации человеческих сущностных сил и самоутверждения человека как явления культуры.

Однако, когда человек начинает размышлять о смысле своей жизни, то сам факт таких размышлений и есть свидетельство становления его как человека. При этом, на первый взгляд, ответ на вопрос: "зачем я живу?" достаточно прост и должен сводиться к тому, чтобы выбрать цель жизни и суметь подчинить жизнь движению к этой цели, ведь раз есть цель, значит есть и смысл жизни.

Кажется, все просто и проблема решена, ибо каждый человек, реализуя свободу воли, вправе быть творцом своей судьбы, но цель часто ускользает, видоизменяется, да и не всякая цель моральна. И снова смысл жизни "не дается", и только человек вновь и вновь должен быть способен наполнить свою жизнь смыслом, а не просто сформулировать словесно, в чем этот смысл состоит.

Во многом прав Л. Толстой, который в своей "Исповеди" писал: "Есть четыре выхода из того ужасного положения, в котором все мы находимся. Первый выход есть выход неведения. Он состоит в том, чтобы не знать, не понимать того, что жизнь есть зло и бессмыслица...

В этом высказывании главное заключается в том, что важно не только указать путь достижения смысла жизни, но и вступить на него. Ведь любая, даже на первый взгляд самая незначительная жизненная ситуация задает нам его вновь. Поэтому на каждом шагу и в каждом моменте жизни мы должны заново отвечать на него и ничто не способно освободить нас от этого жизненного предназначения. Ибо творение мира не окончено, покуда человек не осуществит в нем своей миссии быть Человеком. Миссии, которая сначала должна осуществиться в нем самом.

Автор данной работы по-своему попытался взглянуть на эту древнюю, как мир, и вечную человеческую проблему. Как ему это удалось, судить Вам - читатель!

Кандидат философских наук, доцент В.А. Романов