Индия

Вторая мифологическая система — мифы, связанные с веро­учениями буддизма и джайнизма. В центре буддийской мифоло­гии, естественно, находится образ Будды, и в этом отношении ми­фологию буд дизма можно сравнить с христианской. Почти все мифы джайнов повествуют о 24 «спасителях» — джайнских святых.

В противоположность относительно унифицированным и оформленным мифологиям буддистов и джайнов мифология треть­его типа — мифология индуизма — не может быть приведена к единству никоим образом, поскольку индуизм — комплекс пред­ставлений и явлений жизни, значительно более емкий, нежели собст­венно религия. Это образ жизни во всей его полноте, включая обычаи, верования, нормы поведения и общественные институты, складывавшиеся у разных народов во всех частях Индостана на

протяжении всех веков с тех пор, как здесь впервые появились люди. Причем как религия индуизм допускал в своих рамках па­раллельное мирное сосуществование верований всех опенков, чему способствовала большая градация культов или видов обрядовой практики, начиная от простейших попыток умилостивить духов плодородия, растительности или болезней и до сложного психо­физического тренинга, углубленной медитации, должной привести к познанию безличной абсолютной реальности — Атмана, Вселен­ской души, с которой может соединиться душа индивидуальная и тем достичь освобождения (спасения, бессмертия и т. д.).

Именно эта последняя мифология — индуистская — будет предметом настоящего очерка, хотя надо сразу отдавать себе отчет, что рассмотреть все ее богатство практически невозможно. Это необозримое море сюжетов и образов, запечатленных в обширных циклах и памятниках индийской литературы, охватывающих века и тысячелетия культурной традиции. Естественно, что единой сис­темы понятий и воззрений на мир здесь не было на всем протяже­нии индийской истории. Мифологические представления индий­цев — безотносительно к тому, какая мифологическая система имелась в виду — менялись и эволюционировали от одной эпохи к другой; исчезали старые и возникали новые космогонические и религиозные концепции и образы; культы одних богов уходили со сцены и им на смену приходили другие; менялось содержание мифологических образов, смещались акценты в старых мифах, получавших новую интерпретацию в новую историческую эпоху. Древние образы и представления после веков забвения могли появляться в литературе вновь, порой неузнаваемо преображен­ными. Все вместе это создает картину крайне разнообразную, во многом хаотическую и доныне далеко не полно освещенную в со­временных научных исследованиях.