КАТЕГОРИЯ «ВИТАЛЬНОСТИ»: КОРРЕЛЯЦИЯ МЕЖДУ АБСТРАКТНЫМ МЫШЛЕНИЕМ И ЖИЗНЕННОЙ ПРАКТИКОЙ Салеева М.В.

Позиция критицизма, как правило, присуща великим мыслителям. Не стал исключением из этой когорты и выдающийся итальянский философ Бенедетто Кроче, который в последний период своего творчества стремился к переосмыслению своей философской системы, поскольку, как известно, его четырехступенчатая система форм Духа (эстетическая ступень [осуществляется через интуицию], логическая ступень [осуществляется через синтез общего и индивидуального]; на уровне экономической ступени с наибольшей силой проявляется желание-воля единичного; на уровне этической ступени - воля всеобщего) обнаружила к середине 50-х годов ХХ века достаточные внутренние противоречия.

Эта попытка завершилась постулированием и обоснованием существования новой категории крочеанской философии - «витальности» (жизненности). К этому времени кро- чеанская доктрина философии Духа (которую он предпочитал именовать «абсолютным спиритуализмом») с интенцией на рассмотрение Истории как венчающего духовного начала всей системы, не только полностью сложилась, но и стала испытывать определенные кризисные состояния. Крочеанские доказательства идентичности философии и истории (неотделимость дефинитивного суждения от суждения перцептивного на фоне реальности, состоящей из фактов, имеющих индивидуальную природу и, следовательно, находящихся в лоне Истории), начинает не удовлетворять его самого.

В «Истории как мышлении и действии», вводится иррационализм в исследование истории, утверждается необходимость паритета между «познанием и действием», ставится проблема более точного определения праксиса. Так появляется понятие витальности. Оно возникает из трансформации понятийной системы «полезного», на которой строилась экономическая форма Практического Духа (из классической схемы крочеанской системы категорий).

Однако трактовка Кроче витальности связана с ее преимущественным пониманием как известного концентрата антиценности.

Витальность представляет собой реальность «низшего» порядка. Она, по мысли Кроче, противостоит цивилизации и нравственности, но является той необходимой «жизненной материей» без которой не может развернуться жизнь Духа, само наполнение жизни. «.Суть истории витального как реальности, названной низшей или природной, .и истории человеческого рода: проявление витальности, которая возникает и распространяется, порывистая, подчиняя другие жизни и занимая их место, или которая интригует хитростью и обеспечивает себя средствами наслаждения благодаря промышленности или обмену и т.п. Витальность не есть цивилизация и нравственность, но без нее цивилизации и нравственности не хватило бы необходимой предпосылки жизненной материи, которой нужно придать форму и руководить морально и цивилизованно; так что этико-политической истории недоставало бы своего собственного объекта. И витальность со своими потребностями имеет свои основания, которых моральное основание не знает» [2, с. 151].

Поскольку в основе экономической составляющей системы Духа лежала такая человеческая способность как желание, то к сфере витальности можно, следуя мысли Кроче, отнести концентрат конкретных, прагматичных желаний, низших, относительно этической сферы.

На наш взгляд, Кроче своей концепцией витальности (жизненности) гениально предугадал появление общества «массового потребления», общество «рыночной ориентации» (по определению Э. Фромма). Можно перечислить многие тома философской литературы, авторы которых анализируют положение человека как производителя и потребителя, и существование человека в системе спроса и предложения. Важная закономерность - полезность = качество, - в которую безусловно верил Кроче (как одно из составляющих позитивного развития), в обществе потребления теряет свою позитивность.

В движении жизни в послевоенной Европе Кроче уловил, вероятно, первоначально на интуитивном уровне, внедрение вируса потребительства, который оказался в состоянии существенно изменить отношение между экономической и нравственной сферой человеческого существования.

Введение категории витальности возвращает философскую доктрину Кроче к непосредственному рядоположению с гегелевской системой, где противоречия и диалектика играет решающую роль. Все практическое бытие проходит в диалектическом противоречии витального и этического, а выстроенная внутри крочеанской системы категория экономического утрачивает свою сущностную основу.

Замена категориальной структуры экономического (ясной и аргументированной в философской системе Кроче) на во многом расплывчатую, но сохраняющую мощный реальный заряд (отрицательный в своей основе) категорию витальности оказалась разрушительной для всей системы. С другой стороны, работа Кроче над развитием этой категории приводит к тому, что она становится как бы всеобъемлющей, захватывающей «поле» и других, в том числе духовных, форм.

Попытка реорганизации системы оказалась трагичной по своему содержанию; категория витальности так и осталось до конца не объясненной, предназначенной только для «проницательного» читателя, который был бы в состоянии продолжить направление, указанное мыслителем.

Однако вывод философа о том, что в период кризисов и перемен витальные силы начинают доминировать, подчиняя себе нравственность (вывод, так подтвержденный всей практикой человеческого бытия во второй половине ХХ века), делает честь мыслителю. На это, по нашему мнению, способен только неординарный, выдающийся ученый. Кроме того, введение категории витальности означает и стремление Кроче наиболее адекватно представить реалии бытия, что позволяет более реалистично оценить и перспективы развития общества.

Литература

1. Столович, Л.Н. Красота. Добро. Истина / Л.Столович. - М.: Республика, 1994.
2. Croce, B. La storia come pensiero e come azione. Bari, 1973.