ОТ ИДЕОЛОГИИ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫК ИДЕОЛОГИИ MELTING-POT

Первая мировая война полностью изменяет положение. В Великую Нацию вливаются миллионы новых американцев, в окопах возникает новая реальность: идеология melting-pot. В результате все конфликты прошлого отодвигаются на задний план, прячутся, как те, что были порождены межнациональными противоречиями, так и вызванные чисто идеологическими разногласиями. К тому же после 1918 г. к людям, которые оспаривали американские порядки, стали относиться как к «неамериканцам» (un-american), как к людям, чуждым американским обычаям, и с ними стали соответствующим образом обходиться, изгонять отовсюду, как, например, коммунистов.

С этого времени делается акцент на всем, что объединяет американцев. Конфликты прошлого стараются сгладить, даже если речь идет о войне за отделение южных штатов: в большей степени подчеркивают разрушительность ее последствий (разрушение структур аграрного общества на Юге, проблемы рынка труда на Севере и т. д.), чем ее причины, будь то благородные порывы к освобождению рабов или действия, продиктованные опасением, как бы Юг с его дешевой рабочей силой не стал сильным конкурентом промышленности янки. Даже крупные забастовки 1890—1910 гг. теперь представляли не как проявление классовой борьбы, что было принято до 1914 г., а как «неизбежные муки трудных родов» нового американского общества. В результате получилась «история без историй», по выражению П. Нора (IX.3). Здесь был свой смысл: внимание привлекалось к улучшению условий жизни человека по тем направлениям, о которых говорили еще отцы-основате- ли: Равенство, Счастье, Свобода. Если история Европы изобилует войнами и трупами и в ней всегда есть победители и побежденные, то история США, по крайней мере с 1918 г., не знает подобной двойственности!

Инородные элементы, будь то черные на Юге, или

индейцы, конечно, тоже имели выразителей своих чаяний, но не в истории: первые — в литературе, у Фолкнера, Колдуэлла и др., а вторые — в кино.

Об этих процессах дает представление семейный кинематограф: простое, исполненное непосредственности кино, предназначенное для разноязыкого народа, рассчитанное на понимание евреев и итальянцев, греков и ирландцев, дедушек и внуков. Это кино отражает только что прослеженную эволюцию. Все фильмы о Гражданской войне, снятые после 1918 г., не имели коммерческого успеха. В 1915 г. большой популярностью пользовался фильм «Рождение нации»; он последовал за другими успешными картинами о Гражданской войне — такими, как «В старом Кентукки» (1911), «Барбара Фриче» (1911), «Трус» (1914) и др. А затем последовала серия провалов, хотя использовались вроде бы испытанные приемы: раскол семьи, где отец — сторонник Севера, а сын — Юга (или наоборот); женщина — сторонница южан — влюбляется в прекрасного северянина; разрыв старой дружбы — в общем, разные проявления раскола внутри нации, этого «самого большого несчастья».

Нужно было дожить до 1939 г., когда тема Гражданской войны снова стала популярной — с появлением фильма «Унесенные ветром». Но и это был мимолетный реванш, единственный кассовый фильм на эту тему.

Истинная проблема Гражданской войны, да и других разногласий американского общества,— это проблема черных. Большинство экранизаций «Хижины дяди Тома» было осуществлено до 1917 г., например постановка Эдисона 1903 г. Там было показано, как старый слуга соединяется на небе со своей маленькой хозяйкой Евой, смерть которой он так оплакивал. Ева же стала ангелом, и перед ней разворачиваются картины наиболее крупных разногласий между американцами: Джефферсон и Гамильтон, борьба против англичан, декларация Линкольна об освобождении черных, которая, как показывает фильм, по существу, не соблюдалась. После 1917 г. фильмов, содержащих в себе подобные обвинения, больше не будет, за исключением эпизодов, касающихся современной истории.

Это изменение идеологической атмосферы хорошо заметно, если сравнить фильмы «Рождение нации» и «Унесенные ветром». Фильм «Рождение нации» построен на изображении крупных исторических событий и деятелей.

Так история деполитизируется, конфликты нейтрализуются, и побеждает своего рода антиинтеллектуали- стский популизм, враждебный быстрому обогащению, воспевающий американские добродетели: семью, добрососедство и т. д. Американская народная память 1930—1960 гг. в этом смысле великолепно отражена не только в школьных учебниках, но и в творчестве Джона Форда. Идеализируются армия, войны с индейцами («Рио-Гранде»), традиционная семья («Как была зелена моя долина»), люди вне закона («Человек, который убил Либерти Вэланс»). В фильме «Юность Линкольна», своего рода оде герою, нет ни одного кадра, который бы касался политических проблем.