<<
>>

Одежда, экипировка и аксессуары

В XVI в. и позднее в мирное время продолжали носить костюм камисимо, только рукава у нижнего кимоно стали короче и уже и доходили только до середины предплечья. Такая куртка называлась косодэ и до XVI в.

была женским одеянием. Под доспехами теперь вместо ёрой-хитатарэ носили косодэ или похожую куртку сита- ги и укороченные штаны хакама.

Начиная с XV—XVI вв. знатные воины поверх доспехов начинают носить своего рода суркоат — накидку дзимбаори. Большинство дзимбаори не имели рукавов и назывались хампи. Иногда встречались и накидки с оборочками вокруг вырезов для рук — карака-баори, а также дзимбаори с рукавами — содэ-баори. На плечах этих накидок часто встречаются вставки из бригантины. Дзимбаори носили в лагере до и после битвы, в начале и конце марша, при проведении инспекции, при триумфальном возвращении, при посещении более высокопоставленного лица, на военном совете, при поездке в качестве посла и т. д. Вероятно, изредка их носили и во время битвы.

В походе вещи самурая нес обычно слуга — вакато. Простые же воины — асига- ру — несли все свое (а также часто общественное) снаряжение на себе. В то же время некоторые вещи были неотъемлемой частью экипировки каждого воина как в походе, так и в бою. Все эти предметы мож

но разделить на три категории: первая включает мешочки с самым необходимым и полотенца, вторая — веревки и пояса и третья — различного рода знаки отличия.

Среди первой группы самым важным был рисовый паек. Сваренный и высушенный рис закладывали в длинный мешок, который затем перевязывали таким образом, что каждое отделение в виде шарика содержало суточный рацион. Этот мешок — хэй- рё-букуро — перекидывали наискось через плечо и завязывали сзади на спине. Сзади справа пехотинец привязывал к поясу вещевой мешок катэ-букуро. Для офицеров рекомендовался тип, называемый косидзуто и сделанный из легких, перекрученных бумажных полос.

В таких мешках носили плошки для еды и питья, смену белья, шнуры для починки доспехов и маленький нож. У офицеров его содержимое часто дополнялось бумагой и кисточками для письма. На многих доспехах тосэй-гусоку можно видеть мешочек ханагами-букуро, который обычно носили слева спереди, прямо над талией. В него клали бумажные платки и разные необходимые мелочи. Так как вместо меча тати теперь носили засунутый за пояс меч ути-гатана, этот мешочек предохранял отделку доспехов от соприкосновения с гардой меча. Поэтому, если мешочка не было, его иногда заменял просто стеганый кусочек ткани или кожи.

В разных местах под кирасой или поверх нее носили также кошелек для денег (ути- букуро), мешочек для носовых платков (ё-букуро) и мешочек для лекарств и противоядий (инро). Иногда был еще и небольшой мешочек ути-гаэ с прочими съестными припасами (сыром, маринованными сливами и пр.). Например, в одном из военных пособий асигару рекомендовалось в холодную погоду носить с собой несколько стручков красного перца, чтобы жевать его, если будет холодно. Еще одной очень важной и древней частью снаряжения был мешок для голов кубибукуро, сделанный из сетки и предназначенный для ношения головы знатного врага. Этот мешок подвешивался к талии, если воин шел пешком, или к седлу, если он был верхом. Важной частью личного снаряжения были различные полотенца тэ- нугуи и полосы хлопковой ткани нагатэ- нугуи. К поясу также подвешивали флягу суито, которую делали из выдолбленной тыквы или большой секции бамбука. Они, как правило, были лакированные и часто украшались ракушками.

Практически неотъемлемой частью военной экипировки воина была веревка ко- синава, которую привязывали к седлу или прятали под пояс на доспехах. Длиной около 1,5 м, она имела кольцо или петлю на конце и предназначалась для различных целей: как запасная подпруга для привязывания коня, для связывания пленника и даже как шлемовый шнур. Асигару и офицеры носили веревку другого типа, каги- нава, длиной около 3 м, с несколькими крюками на конце.

Ею пользовались, чтобы взобраться на стену, захватить лодку, подвесить доспехи и т. п. Интересным предметом был специальный спасательный пояс уки-букуро, состоявший из надувных шарообразных предметов и применявшийся при форсировании рек и озер. Он обвязывался вокруг талии или груди и уравновешивал вес доспехов в воде. Перевозили его привязывая к седлу или обвязывая вокруг крупа коня. Надо отметить, что все эти предметы не являлись каким-то спецснаря- жением ниндзя, как это часто пытаются представить, а были частью экипировки обычного солдата.

По мере того как совершенствовалась тактика и увеличивалось значение взаимодействия многочисленных частей войска, все большее значение приобретала идентификация на поле боя. Поскольку одеть воинов в единообразные доспехи могли только самые богатые даймё, после 1573 г. в качестве средства опознавания появляется небольшой флажок сасимоно на бамбуковом древке длиной около 0,9—1,5 м с перекладиной наверху. Древко вставлялось в лакированную деревянную трубку

укэ-дзуцу. Последняя удерживалась на наспиннике кирасы с помощью верхнего кронштейна гаттари, прикрепленного к пластине боко-но-ита (этот кронштейн также отводил древко сасимоно от назатыльника сикоро), и нижнего металлического паза мати-укэ, приклепанного или привязанного к кирасе до около талии. Сасимоно рядовых солдат обычно имел вид маленького прямоугольного шелкового или хлопкового флажка с полосками кожи по углам; эти полоски удерживали его в расправленном виде и создавали характерный щелкающий звук на ветру. На флажке изображался геральдический значок сюзерена (мон), различные полоски или другие эмблемы. Благодаря своей конструкции флажок всегда находился в развернутом положении и был виден даже в безветренную погоду. Офицеры вместо сасимоно носили отличительный знак коси-саси, сделанный из кожи, ткани или твердой бумаги. Это могли быть большие позолоченные изображения солнца с лучами и т. п.

При ночных атаках, засадах, в морском бою и в бурную погоду вместо сасимоно и коси-саси использовали уже упоминавшиеся флажки каса-дзируси, прикрепленные к шлему, а также флажки содэ-дзи- руси, которые воин носил на правом наплечнике.

Командирский жезл сайхай

В XVI в.

особое значение приобретают командирские жезлы. Самым древним из них был, очевидно, сайхай — лакированная палочка с кисточкой из волос или бумаги. Сайхай затыкались за пояс или подвешивались к кольцу сайхай-но-кан на правой половине нагрудника кирасы. На многих доспехах тосэй-гусоку имеется два таких кольца — на правой и левой половине груди. Существует мнение, что левое кольцо, тэнугуи-но-кан, предназначалось для полотенца, хотя некоторые исследователи считают, что оно делалось просто для симметрии.

Другим типом командирского жезла, широко распространенным в Японии, был веер. Японцы с древних времен использовали различные веера. Когда именно веер стал использоваться для военных нужд, неизвестно. Вероятно, это произошло в период Камакура (1185 — 1333 гг.) с приходом к власти военных. С повседневной одеждой носили складной веер тэцу-сэн, или тэссэн, у которого внешние ребра, а порой и все ребра, были железные. Такой веер мог использоваться и как средство защиты, и как оружие нападения. На войне носили складной боевой веер гунсэн. Эти веера обычно имели 8—10 ребер, соединенных бумагой, часто с изображением солнца. Для раскраски обычно использовали красный, черный и золотой цвета.

Складной веер гунсэн носили офицеры низшего ранга. Более высокопоставленные офицеры и главнокомандующие в качестве знака отличия носили жесткий нескладной веер гумбай-утива. Он представлял собой круглый диск на рукояти и делался из железа, бронзы, дерева или лакированной кожи.

Среди прочих аксессуаров стоит упомянуть четки, которые носили воины-буддисты. У знатных самураев они иногда достигали такого размера, что их приходилось перекидывать через плечо. Эта ситуация несколько напоминает большие кресты у европейских крестоносцев.

С появлением тосэй-гусоку и повышением роли мобильности при продолжи

тельных кампаниях на смену старым большим сундукам кара-бицу приходят меньшие ящики для доспехов — гусоку-бицу. Они делались из дерева или папье-маше, лакировались, покрывались кожей и укреплялись железом по углам и краям.

Иногда ящики были двойные — для особо крупных доспехов. Большей частью они были высотой около 0,75 м, с квадратным основанием, с длиной стороны около 0,6 м, но нередко изготовлялись и более декоративные формы. К гусоку-бицу подвешивались на шарнирах ручки-петли, в которые просовывали шест, чтобы ящик могли нести два носильщика. У некоторых, однако, вместо ручек были кожаные плечевые ремни, так что ящик мог нести на спине один носильщик или сам солдат.

В период Эдо (1603—1868 гг.) в Японии царили мир и спокойствие. Ни одного крупного сражения за это время не было, что сказалось на оружии и доспехах. В XVII в. большинство самураев еще продолжало носить практичные доспехи периода Момоя- ма, лишь несколько оживляя их добавлением изысканных украшений из посеребренного металла и тисненой кожи. Однако по мере ослабления угрозы войны упор на практичность уступил место декору. Этому способствовало также большое количество устраиваемых в период Эдо парадов.

В это время производились роскошные доспехи, а шлемы украшались самыми невероятными нашлемниками. Так как старые доспехи с плотной шнуровкой кэби- ки-одоси давали больше возможностей для создания красочных доспехов, стали возрождаться такие доспехи, как о-ёрой, до- мару и харамаки. Свою роль здесь сыграла и исконная любовь японцев к старинным вещам и духу предков. Некоторые оружейники доходили до того, что покрывали вооружение толстым слоем ржавчины, чтобы придать им вид глубокой старины, как и подобает саби-моно («ржавым вещам»).

Производились также различные смешанные и порой совершенно нелепые варианты, например доспехи тосэи-гусоку с большими наплечниками о-содэ. Флажок сасимоно выходит из употребления, так как его креплению мешали бант агэмаки и назатыльник шлема сикоро, который вновь стал большим и широким. Так как многие не знали, как именно крепились различные детали на древних доспехах, нередко возникала путаница. Часто латное ожерелье нодава не соответствовало типу маски. Кроме того, некоторые пытались носить это ожерелье под кирасой до, что, несомненно, было мучительно.

Но больше всего проблем возникало с привязыванием больших наплечников о-содэ. Неправильно привязанные, они либо затрудняли движения рук, либо болтались лишним грузом, совершенно утратив защитные функции. Такую неразбериху можно наблюдать до сих пор во многих неяпонских музеях мира, где выставлены японские доспехи.

Сходство между металлическими украшениями и даже отдельными частями доспехов, изготовленных, как считается, различными мастерами, наводит на мысль, что к этому времени заготовки пластин и многие другие стандартные части были практически массовой продукцией и распространялись среди профессионалов.

Так как высоко ценились подлинные старинные доспехи, семейство оружейников Миотин начинает выпускать сертификаты подлинности кивамэфуда. Это была бумага, удостоверявшая личность того Миоти- на, который сделал эти доспехи, указывавшая, к какому он принадлежал поколению, кто были его родители, и сообщавшая цену каждой части доспехов в золотых маи. Неважно было, кто на самом деле сделал доспехи, — существование других мастеров- оружейников игнорировалось. На бумаге стояла подпись мастера с громким титулом Первейшего оружейного эксперта Японии.

Каждый даймё отвечал за законопоря- док в своем районе, а также за борьбу с огнем в своих городах и деревнях. Поэтому на самураев легли обязанности поддерживать порядок и тушить пожары. Японские

тыльника сикоро были сделаны специальные поля, с которых спускался матерчатый капюшон квадзи-дзукин, завязывавшийся вокруг лица для защиты от жара и искр.

Первейшей обязанностью пожарных, по-видимому, было снесение строений, окружавших загоревшийся дом, чтобы огонь не распространялся. Поэтому главным оружием самураев в этом деле были грабли; вода, по-видимому, не использовалась.

Порядок в городах поддерживали отряды полиции, которые состояли из судей мати-бугё, их помощников ёрики, офицеров полиции досин и полицейских. Первые три должности занимали только самураи. Офицеры полиции и полицейские-несаму- раи были вооружены коротким оружием дзиттэ и древковым оружием ягара-мо- гара, которое они использовали для разоружения и пленения преступников без излишнего кровопролития. Если им это не удавалось, то на помощь звали ёрики, который приезжал верхом на коне, в кольчуге,

дома из соломы, тростника и бумаги легко воспламенялись, так что отряды по борьбе с огнем были крайне необходимы, чтобы предотвратить полное выгорание деревни или города. В 1657 г. в Эдо погибло от огня 108 000 человек, а пожар 1772 г. уничтожил половину города. К концу XVII в. правительство организовало команды специально обученных людей под началом самураев, которые соревновались, кто первый прибудет на пожар и водрузит свое знамя на крыше соседнего здания, таким образом заявляя свое право заняться его тушением и получить плату. Для исполнения этих общественных обязанностей самурай надевал лакированный шлем из папье-маше или толстой отформованной бумаги, покрытой посеребренной медью, с отверстием хатиман- дза, заклепками хоси, козырьком, отогнутыми полями фукигаэси, гребнем и вообще всем тем, что обычно было присуще боевому шлему кабуто, но вместо наза-

Порядок надевания доспехов:

1 — набедренная повязка фундоси; 2 — кимоно с короткими рукавами косодэ; 3 — штаны хакама; 4 — носки таби и обмотки кяхан; 5 — сандалии варадзи; 6 — поножи сунэатэ; 7 — привязывание поясничной подкладки коси-ёрой; 8 — набедренники хайдатэ; 9 — перчатки югакз; 10 — наручи котэ; 11 — короткий «жилет» мандзю-ва; 12 — кираса до, закрепление ремней айбики и киридзимэ-но-о; 13 — внешний пояс ува-оби; 14 — наплечники содэ; 15 — большой и малый мечи; 16 — ожерелье нодава; 17 — повязка хатимаки; 18 — маска мэн-гу; 19 — шлем кабуто

нашитой на ткань (кусари-ка- табира) и надетой под верхней одеждой, со съемными половинными наручами хан-готэ и шлемом дзингаса на голове. Его задачей было произвести арест, используя меч или копье, но только в том случае, если все другие попытки оказались неудачными.

<< | >>
Источник: Носов К.С.. Вооружение самураев. — М.: ООО «Издательство ACT»; СПб.: ООО «Издательство «Полигон». —256 с. 2001

Еще по теме Одежда, экипировка и аксессуары:

  1. Одежда и аксессуары
  2. О вооружении и экипировке
  3. Одежда
  4. ОДЕЖДА
  5. Глава IV Одежда делает монаха
  6. ДОМ И ОДЕЖДА ДРЕВНИХ СЛАВЯН
  7. ПОСТРОЙКИ И ОДЕЖДА
  8. ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА И КОСМЕТИКА
  9. Одежда, обувь и ремесла восточных славян
  10. Глава 4 ИЗЛИШНЕЕ и ОБЫЧНОЕ: ЖИЛИЩЕ, ОДЕЖДА И МОДА
  11. ОДЕЖДА ЕГИПТЯН ОТ ДРЕВНЕГО ДО СРЕДНЕГО ЦАРСТВА
  12. Глава 8 ОДЕЖДА, РУКОДЕЛИЕ, ПИЩА И ПИТЬЕ
  13. Вопрос: Ветхий Завет содержит 612 религиозных запретов, распространяющихся как на сакральную (священную), так и на секулярную (светскую) область жизни: прием пищи, одежду, сексуальное поведение и т. д. Действительны ли для христианина все запреты и ограничения Ветхого Завета?