Театральная программа «Алексей человек Божий» (1674)

Описания книги были выполнены по экземплярам частных коллекций: И. II. Каратаев пометил, что издание «находится в частных руках», у В. М. Ундольского сказано: «Находится в библиотеке Кочуева» (имеется в виду ярославский купец Афанасий Кузьмич Кочуев, соревнователь Общества истории и древностей российских при Московском университете). По свидетельству В. М. Ундольского («Славянорусские рукописи», 1870), А. К. Кочуев был владельцем хотя и «небольшого, но замечательного собрания рукописей и старопечатных книг». Поэтому ссылка В. М. Ундольского на экземпляр из библиотеки А. К. Кочуева означает, что речь идет об издании особой ценности и редкостности.

После М. Максимовича, И. П. Каратаева и В. М. Ундольского никто из исследователей раритетного издания больше не видел, следы его затерялись. Историки литературы и театра П. П. Пекарский, П. О. Морозов, В. И. Резанов, не зная печатного текста с названием «Алексей человек Божий», неверно отождествили его — из-за сходства в заглавии — с рукописной пьесой «Алексей человек Божий», опубликованной в 1874 г. Н. С. Тихонравовым.

На эту ошибку обратил внимание Н. М. Петровский в заметке «Библиографическое недоразумение» (1898). Он, как и другие исследователи, не был знаком с изданием 1674 г. de visu, но, сравнив библиографическое описание В. М. Ундольского с публикацией пьесы в «Русских драматических произведениях» Н. С. Тихонравова, пришел к совершенно правильному выводу, что «печатное издание 1674 г.

Предпринятые Н. М. Петровским поиски театральной программы результатов не дали. В монографии В. П. Адриановой-Перетц «Житие

Алексея человека Кожин н древней русской литературе и народной словесности» (1917) также читаем: «...нельзя не пожалеть, что программа пьесы, находящаяся в частных руках, недоступна для исследователя».

В рецензии на эту книгу (1918) Н. М. Петровский спрашивал: «Где же теперь находится этот экземпляр?». В. П. Адрианова-Перетц ответила в «Заметке по поводу рецензии Н. М. Петровского» (1919): «Где находится экземпляр пьесы о св. Алексее в издании 1674 года, мне осталось неизвестным, как и Н. М. Петровскому, специально занимавшемуся вопросом об отношении его к рукописному тексту».

Работая над пятым выпуском своего труда «Драма українська», историк театра В. Резанов обратился в начале 1927 г. с письмом к знатоку рукописного наследия М. Н. Сперанскому, заведовавшему Рукописным отделом ГИМ, с просьбой помочь установить судьбу экземпляра Кочуе- ва: «Не попала ли библиотека этого Кочуева в одно из московских книгохранилищ, — может быть, это Вам известно?» [ПФА-257, л. 244—245]. Поиски результатов не дали, сложилось даже мнение, что печатное издание 1674 г. погибло. В. Резанов писал в 1928 г., что программа, «випадково збереглася була в единому примірнику в книгозбірні якогось Кочуева, а тепер теж загубилася» [Резанов 1928, 5].

В библиографическом справочнике Л.

До наших дней сохранились два экземпляра программы пьесы об Алексее человеке Божием. Один из них хранится в фонде кирилловской печати Отдела редких книг РГБ, другой — в Национальной библиотеке Польши (Варшава).

Печатное издание программы «Алексей человек Божий» попало в РГБ в 1924 г. в составе книжных фондов, переданных Центральной Книжной палатой. К сожалению, никаких данных о судьбе экземпляра до его поступления в Книжную палату не имеется. Не был ли это тот самый кочуевский экземпляр? На этот вопрос ответить трудно, потому что ничего неизвестно и о судьбе книжного собрания А. К. Кочуева. В РГБ программа отражена только в карточных библиотечных каталогах.

Издание представляет собой тетрадку, состоящую из шести ненумерованных листов, форматом в 4°, на странице около 24 строк, размер шрифта (10 строк) — 62 мм. Страницы в наборных рамках. Экземпляр был ветхий, без переплета, правые нижние листы бумаги истлели; в 1975 г. книгу реставрировали и переплели в ледерин.

Лист I — пустой, на по обороте — название произведения «Алексий человек КожиН» и гравюра: в фигурной рамке в обрамлении четырех барочных головок херувимов изображены Христос и, в оборванной одежде, Алексей человек Кожий. Босые, ступают они по холмистой земле, по камням, слегка согнувшись под тяжестью ноши: на плече каждого — кресты.

Гравюра очень редкая. Кроме данного издания, где она была использована впервые, она встречается только перед Словом на день памяти Алексея во втором издании книги проповедей Лазаря Барановича «Трубы на дни нарочитыя праздников», напечатанной, так же, как и программа пьесы, в типографии Киево-Печерской Лавры в 1674 г. Многие гравюры в «Трубах» 1674 г. имеют инициалы «С. Я.», за которыми скрывается имя Семена Ялинского, писца, гравера, печатника.

Гравюра никак не связана с сюжетным развитием пьесы или программы. Автор ее не ставил себе задачей проиллюстрировать какой-то из эпизодов жизни Алексея, его интересовала общая идея легенды о святом Алексее, ее аллегорический смысл: Алексей несет символический крест жизненных испытаний. В самом рисунке мастер попытался обозначить пересечение понятий «Божий человек» (Алексей) и «Богочеловек» (Христос), с этой целью он использовал прием параллельности изображений и здесь же, в гравюре, для большей очевидности художественного задания, объяснил ее композицию, включив фразу: «Человек Божий за человеком и Богом».

Под гравюрой начинается текст посвящения царю Алексею Михайловичу. Вслед за ним помещено сообщение об участии в театральном представлении «Алексей человек Божий» студентов Киево-Могилянской академии, с датой — 1674г. Листы 2 об. — боб. занимает текст программы. Конец его обозначен полосой из наборных украшений, под ней помещено послесловие о роли князя Ю. П. Трубецкого в организации театральной постановки. Вслед за послесловием приведены выходные данные об издании программы пьесы в Киеве, 22 февраля 1674 г.

Факсимильное воспроизведение издания «Алексей человек Божий» (1674) см.: [Сазонова 1979, 134—140].

л. і оґ>. Алексий человек Ьожий

На честь и славу Божиею милостию пресвтілому, Богом...''3 и Богом вінчанному // (л. 2) благочестивому Государю Царю и Великому

Князю Алексию Михайловичу всея Великия Малыя и Більїя России САМОДЕРЖЦУ и многих государств и земель восточных и западных и северных, отчичу и дідичу и Насліднику, и Государю, и Обладателю, Его Царскому Пресвітлому величеству ПРАВОСЛАВНОМУ МОНАРСІ.

В знамение вірнаго подданства чрез шляхетную молодь студентскую в Коллегиум Киево-Могилеаиском на публичном ДИАЛИОГУ в году от сотворения світа седмой тисящи сто осмдесят втором, а от рождества Христова первой тисящи шестьсот седмдесят четвертом.

АКТ ПЕРВЫЙ или Часть первая

Пролиог, или Предословник Возвіщает в-ькратці, о чом будут бесідовати, и молит о слышание.

СЦЕНА ПЕРВАЯ, или Исхождение первое

Являются на небесі при престолі пресвятыя Троицы чтыри аггели: Михаил, Гавриил, Урыил и Рафаил, піние поюще. И преставше піти, беседует Рафаил с Гавриилом о сем, яко людие во времена христианских кесаров еще великородные род, домы оставляющи не женятся, ни поса- гают, но в дівстві Богу работают. Гавриил отвіщает ему и открывает сию тайну глаголющи: «Со всіх чинов аггелских паде...445, дабы убо исполнился превысо[чайший чи]н446 аггельский, мучениками и самыми // (л. 3) дівами исполнение его быти възвещает. Глаголет и се, яко от Бога послан идет в дом Евфимияна рымского сенатора единородному его сыну Алексию мысль в сердце вложити, дабы вічную сохранил чистоту. Рафаил, видящи чин дівственников лучший быти паче чину мирских людей, низшим аггелом стражу браков оставляет, сам же к Гавриилу дівству служити приліпляется. Идут, и Алексию Гавриил стрітшуся с собою мысл чистость хранити до сердца подает. СЦЕПА 2, или Исхождение 2

Изшедши Алексий глаголет многа и высока о себі, глаголет и се, яко имать мысль, поданую до сердца, чистоту вічную хранити, на что и соизволяет, Сия ему помышляющу, являются дві змышлении богині язы- ческии Юно и Фортуна. Юно — богиня богатств, слав и всіх мирских утіх — отвращает Алексия от дівства, обіщает вся дати и постилает путь пространный до мирских утіх, повелівает и Фортуні, дабы и она Алексию що обіщала. Фортуна обіщает такое // (л. 3 об.) ему в бранех щастие, яковое міл Тимофей Афинейский гетман, ему же спящу в сіть три страны Фортуна заганяет. Сице ему обіщавши, отходят богині. Алексий прелщенный хощет путем пространным ити. Но Добродітель з Убозст- вом, з инной страны явившися, от пространнаго пути Алексия отвращают, повелівают смотріти, камо путь пространный ведет, сиріч до ада. Зді явится знамение ада, огнь изпущающа.

СЦЕНА 3, или Исхождение 3

Исходит Евфимиян, родитель Алексия, бесідует з собою хотящи Алексия оженити, призывает Агляидем, супружницу свою, бесідует с нею о сыновном браці, она соизволяет, призывают Алексия сына, иже много отріцающьіся в конец // (л. 4) хитрыми словы изволяет. И отходят.

ИНТЕРМЕДИУМ, или Сміх

На браку Алексіевом простые люде упившися побранятся.

СЦЕНА 4, или Исхождение 4

Алексий, з чертога утекши от невістьі, исходит в далекие страны и з старцем нищим на пути одежду свою многоцінную на худые рубища отміняет и молит Бога о наставлении на правый путь. Молящемуся ему является аггел, повелівающ ему ити в Месопотамию в град Едес и тамо быти при храмі Богородици.

СЦЕНА 5, или Исхождение 5

Исходит Евфимиян, сЬтующий по сьіні, ему же рызу свою сыновню выносит старец, юже взял на пути от Алексия. Евфимиян рыдает по Алексій при ріці, якоже Иаков по Иосифі, призывает Агляидем супружницу, показует ей одежду сыновнюю, она же, увидівши, сітует зіло. И отходят. // (л. 4 об.)

АКТ ВТОРЫЙ, или Часть вторая

СЦЕНА 1, или Исхождение первое

Исходит Гонорий, кесар ветхаго Рыму, с синклитом и много бесЬдует о сем, яко опекун Аркадия брата на востоцЪ хотЬл кесарем быти, обаче брат опекуна гетман Аркадиев брату лукаваго возбранил діла. Кесар Гонорий о сем бесЬдует, а синклит повелівает и от своего опекуна того ж (трещися. Призывает кесар до синклиту Евфимияна, а зрящи его смутна, вины смутку его испытует. Евфимиян вся исповідует О СЬІНІ, и жаліет кесар, посылает и своих слуг кесар и Евфимиян своих везді Алексия шукати.

СЦЕНА 2, или Исхождение 2

Исходят десять слуг, пять кесаровых, пят Евфимияновых, ищут Алексия и не обрітают, // (л. 5) дают милостыню Алексееве и не позна- вают. По отшествии Алексий благодарит Богу, яко не познаша его слуги.

ИНТЕРМЕДИУМ,

или Сміх

Влох прийдет до козаков запорозскых, которые з влоха козака нарядят.

СЦЕНА 3, или Исхождение 3 Невіста Алексеева исходит, сітующи по своему жениху, показующи пояс и перстень, оставленный от Алексія в чертозі. До сітующей невіс- ты приходят слуги кесаревы, познращшиися от пути, глаголюще, яко ии- гдс же возмогоша обрати Алексія. Невіста горей сітует. И отходят.

СЦЕНА 4, или Исхождение 4

Исходит Евфимиян смутный, ждущи слуг своих, до него же приходит слуга кесаров и зовет Евфимияна до кесара. И отходят. По отшествии Евфимияна до кесара возвращаются от пути // (л. 5 об.) слуги Евфимия- нови, глаголюще, яко нигде же возмогоша обрісти Алексия.

СЦЕНА 5, или Исхождение 5

Зступует с небесе Урыил аггел, возвіщающи людем человіка быти Алексия святым в Едесі граді при храмі Богородици. Зді до Алексія приходят два человіки, моляще его, един о здравие тілесное, другий о душевное спасение. По отшествии тых знающи себе быти явленный людем в граді том, в ину страну отходит и Божиим изволением до ветхаго Рыма, отечества своего, прибывает. Зді Евфимиян от кесара идет в свой дом. Его же Алексий стрітши молит, дабы ему не бранил в своем дому пребывати. Евфимиян не бранит и слугу ему до послуг назначает. Посем Евфимиян слуг своих шлет, дабы съзвали нищих в дом его на трапезу. Нищии приходят к Евфимияну, с ним обідуют, Евфимиян посылает и Алексію от своея трапезы. Зді ніции Алексію пакости творят. Посем глас с небесе слышится сей: «Прийдіте к мне вси труждающиися», — и прочее. Алексій, зрящи // (л. 6) себе близким быти смерти, пишет хартию о себі и умирает, хартию держащи в руках. Аггели два, зшедши с небесе, душу Алексія приймуют и на небо возносят. Зді глас вторий с небесе слышится сей: «Ищіте человіка Божия», — и прочее.

СЦЕНА 6, или Исхождение 6

Гонорий кесар исходит ужасен о гласі, бывшем с небесе, в церкви святого апостола Петра и печален, яко не обріте человіка Божия, о нем же бысть глас с небесе. Посем вість приемлет от сенатора, яко в дому Евфимияна сицевый человік имать быти. Кесар, пригласивши Евфимияна, вопрошает о таковом человіці и прочая, бесідующе, отходят в дом Евфимиянов, обрітиют Алексия умерша, хартию в руках держаща.

4* <>7 м

?іді хартию его, испросшг, чтут. Людие събираются. Вопль мног от отца и от матере и от неністьі Алексіенм слышится, и прочая бывают.

СЦЕНА 7, или Исхождение 7 и посліднее

Алексий святый является на небеси в сл[аве]447, // (л. 6 об.) возвЬгцаюи о своем блаженстві, еже и благочестивому ПРЕСВ"ВТЛОМУ И ВЕЛИКОМУ ГОСУДАРУ ЦАРЮ нашему имениннику в небі быти обіщает, а на земли долгие літа и побідьі на враги Креста Господня, з'єднати у Господа Бога обіцует.

ЕПИЛИОГ, или Скончитель

Сей благодарение людем воздает за слышание дійства и вся совершает.

Сие діло по желанию Его Царскаго Пресвітлаго Величества болярина и намістника Нижьгородского и воеводы Киевскаго благороднаго князя ГЕОРГИЯ ПЕТРОВИЧА Трубецкого.

Напечатася

в Святой Великой Чудотворной Лаври Киево-Печерской. Року от рождества Христова 1674, месяця февраля, дня 22.