<<
>>

Культура как символическая реальность

В течение многих лет продолжаются бесконечные споры ученых о том, «что есть культура». Одни полагают, что культура — абстракция, существующая лишь в сознании людей и не имеющая объективного выражения.
Поэтому у каждого человека свое представление о культуре, и оно в высшей степени субъективно. Культура неуловима, непознаваема и таинственна, не поддается описанию и восприятию. Другие относят к культуре лишь «осязаемые», материальные предметы: каменные топоры, керамические сосуды и подобные объекты, созданные человеком. Далее следуют понимание культуры как защитного механизма; совокупности социальных сигналов; научаемого поведения и многие другие, не менее запутанные подходы и определения. Ц Становится очевидным, что имеется целый класс явлений, которые подлежат особому рассмотрению, ибо они связаны со способностью человека к символизации. . Любое явление или предмет могут быть представлены в различных контекстах: астрономическом, физическом, психологическом, культурологическом. К примеру, слово или каменный топор, отношение к теще или употребление молока, произнесение молитвы или участие в голосовании могут рассматриваться в разных аспектах исследования в различных науках. «Когда же символизированные предметы и явления рассматриваются и объясняются во взаимосвязи друг с другом, а не с организмом человека, мы называем их культурой, а исследующую их науку — культурологией», — утверждает Уайт1. Человек обладает уникальной способностью придавать предметам и явлениям окружающего мира определенное значение, наделять их смыслом, создавать символы. Именно эта способность к символизации образует мир культуры. Данная проблема подробно рассмотрена Уайтом в статье «Символ: исток и основа поведения человека». К этому классу явлений относятся идеи, верования, отношения, чувства, действия, модели поведения, обычаи, законы, институты, произведения и формы искусства, язык, инструменты, орудия труда, 1 Уайт Л.
Понятие культуры // Антология исследований культуры. СПб., 1997. Т. 1. С. 20-21. механизмы, утварь, фетиши, заговоры и т. д. Уайт называет их сим-волатами. Подобный подход намеренно фиксирует внимание исследователей не на эфемерных и непознаваемых абстракциях, а на реальных предметах и явлениях, но рассмотренных в аспекте тех символических значений, которыми их наделил человек. хт""...............................................................................?.............. Символ является исходным элементом для понимания человеческого поведения и культуры. Уайт выделяет три рода символов: 1) идеи и отношения; 2) внешние действия; 3) материальные объекты. Все они относятся к культуре и выражают способность к символизации реальности, присущей только человеку. Именно этот класс явлений и должна изучать культурология. ^ Уайт подразделял культуру как целостную систему на три взаимосвязанных, хотя и относительно автономных сферы. Первую он назвал технологической. Она состоит из инструментов и орудий труда, необходимых для жизнедеятельности человека, а также материалов для постройки жилищ, средств нападения и защиты, транспорта и связи. Данная сфера обеспечивает взаимодействие с природной средой и способствует физическому выживанию человека. Вторая сфера названа социальной. Она включает в себя отношения между людьми, типы родства; экономическую, политическую, военную, профессиональную системы. Третья сфера — идеологическая. Ее образуют идеи,, верования, знания, а также мифология, религия, искусство, философия, наука, народная мудрость. Между обозначенными сферами культуры в истории человечества складываются различные отношения. Важно не просто описать своеобразие каждой сферы культуры в ее материальном воплощении, но выявить символику, создаемую человеком. Именно система значений будет отличать системы родства, верования или средства передвижения, используемые разными социальными группами и потому имеющими разную культуру. Символизация является общим свойством, создающим культуру в «экстрасоматическом контексте». Это «мудреное» слово означает, что человеческая культура не является прямой функцией организма. Она изменяется в зависимости от способности человека воспринимать и истолковывать мир с помощью символов и значений. Это расширяет диапазон творческих возможностей человека, не связывая их только с биологическими особенностями организма. Даже объединение людей в группы определяется не «стадными» инстинктами, а культурной традицией — будь то семья или клан, ремесленная гильдия или рыцарский орден. Все эти факторы Уайт относит к категории «экстрасоматических детерминант», напрямую не связанных с организмом человека. Это утверждение также послужило основанием для определения предметного поля культурологии как науки.
<< | >>
Источник: С. Н. Иконникова. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ТЕOРИЙ, 2-е издание, дополненное и переработанное. 2005

Еще по теме Культура как символическая реальность:

  1. 6.5. «Четвертое погружение» в социокультурную реальность гражданской жизни людей: рассмотрение культуры как фактора институционализации гражданского общества
  2. 6.4. «Третье погружение» в социокультурную реальность гражданской жизни людей: рассмотрение культуры как способа саморазвития субъектов гражданского общества
  3. Семиосфера и символическое ядро культуры
  4. Реальность в новой культуре
  5. Архитектура как символическое окружение
  6. § 4. ЗНАКОВО-СИМВОЛИЧЕСКИЕ ВИДЫДЕЯТЕЛЬНОСТИ КАК СИСТЕМА
  7. 2.17. Язык как медиум символического познания
  8. Дискурс о нации как символическая защита общества.
  9. Икона как символическое изображение воплощения Сына
  10. Хронологические рамки и периодизация средневековой культуры. Генезис средневековья. Христианство как культуросозидающий принцип средневековой европейской цивилизации. Противоречивость и многослойность средневековой культуры. Человек в культуре средневековья.
  11. § 4. «Феноменологический редукцио-низм». Прометеизм как символическое подытожение всего антропоцентризма
  12. КОММУНИЗМ КАК РЕАЛЬНОСТЬ
  13. 28. Культура как текст в работе Ю .М. Лотмана «Культура и взрыв»
  14. § 10. Философия как живая душа всей культуры. Ее отношение к сердцу культуры — к глубинному общению
  15. ТЕМА 6. ДИАЛЕКТИКА НРАВСТВЕННОЙ, ПРАВОВОЙ, ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ КАК ПОДСИСТЕМ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕСТВА В ЦЕЛОМ
  16. Зиновьев А. А.. Коммунизм как реальность., 1994
  17. Социальная реальность как предмет социологии
  18. § 2.2. Реальность «как она нам дана» -