<<
>>

ИСКУССТВО И НАУКА, ПОНЯТИЯ И ОБРАЗЫ

Искусство — один из видов общественного сознания и духовной культуры человечества. Как и другие их виды, в частности наука, оно служит средством познания жизни. В том, что наука изучает и исследует различные стороны жизни природы и общества, никто не сомневается.
Но определяя сущность искусства, некоторые ученые, стоящие на моралистических или формалистических позициях, отрицают его познавательное значение или не уделяют ему должного внимания. На самом деле искусство всегда по-своему отражает и осмысляет жизнь, находящуюся за его пределами. Это может быть жизнь людей в ее внешних отношениях и событиях или же внутренний мир человеческой жизни, часто принадлежащий самим создателям художественных произведений, или, наконец, жизнь природы, так или иначе связанная с человеческой жизнью. Художественные произведения всегда о чем-то говорят своим читателям, слушателям, зрителям, что-то им открывают, дают им возможность о чем-то узнать. Есть такие сферы человеческой жизни, которые может осознать и осмыслить только искусство. Поэтому люди так высоко ценят художественные произведения, берегут их, снова и снова к ним обращаются. В чем же особенности искусства, отличающие его от науки и других видов общественного сознания, иначе го воря, в чем его специфические свойства?3. Прежде всего, это различие в тех средствах, в которых искусство и наука выралСак>т~свое содержание. Сразу бросаетс^Гв глаза, что наука применяет для этого отвлеченные понятия, а искусство — образы. На это отличительное свойство художественных произведений впервые обратили внимание свыше двух тысяч лет тому назад древнегреческие философы, в особенности Платон и Аристотель, называвшие искусство «подражанием природе». Они разумели под «природой» всю реальную жизнь — и естественную, и общественную, — которая всецело состоит из отдельных явлений. А «подражанием» они называли способность искусства воссоздавать эти отдельные явления жизни в изваяниях и картинах, в сценических представлениях, в поэмах и рассказах, иначе говоря, изображать отдельных людей, события в их жизни, явления природы.
Не употребляя слова «образ», они, по существу, понимали, что искусство воссоздает, воспроизводит жизнь в образах. Определение искусства как «подражания природе» встречается во многих теоретических работах вплоть до XVIII в. Так, один из французских просветителей — Д. Дидро — указывал, что «каждое произведение искусства достойно похвалы, когда оно во всем и везде соответствует природе»... «Но кто предписывает вам быть строгим подражателем?» (54, 554, 575; разрядка наша. — Г. Я.), — спрашивает он, обращаясь к художнику. Гегель, обращавший главное внимание на пересоздание, претворение явлений жизни в произведениях искусства, отказался от такой терминологии. Он утверждал, что специфика искусства — это создание «идеала». Под «идеалом» он разумел выражение идеи («раскрытие духа») во «внешнем явлении», в его «живой индивидуальности», т. е. в образе (42, 12, 160). Но Гегель, употребляя иногда слово «образ», не придавал ему определяющего значения. Это сделали позднее теоретики искусства, опирающиеся на сильные стороны «Эстетики» Гегеля. Среди них был В. Г. Белинский. Он так писал о раз- линиях между философией и наукой, с одной стороны, и искусством — с другой: «Философ говорит силлогизмами, поэт — образами и картинами... Политико-эконом, воору- жась статистическими числами, доказывает, действуя на ум своих читателей или слушателей... Поэт, вооружась живым и ярким изображением действительности, показывает в верной картине, действуя на фантазию своих читателей... Один доказывает у другой показывает, и оба убеждают, только один логическими доводами, другой — картинами» (29, 311). Позднее Г. В. Плеханов, возражая JI. Н. Толстому, утверждавшему, что суть искусства — в передаче художникам испытанных им чувств другим людям, указывал, что искусство выражает не только чувства, но и мысли художника и передает их «в живых образах» (74, 4). В настоящее время мысль о том, что специфическое свойство искусства заключается прежде всего в его образности, разделяют очень многие теоретики, в особенности те, которые исходят из познавательного значения искусства.
Что же такое образы в отличие от рассуждений, доказательств, умозаключений (силлогизмов), которые создаются с помощью отвлеченных понятий? В чем различие между образами и понятиями? Те и другие есть средства отражения реальной действительности в сознании людей, средства ее познания. Но понятия и образы по-разному отражают жизнь в двух основных ее сторонах, существующих во всех ее явлениях. Предварительно нужно выяснить наличие и соотношение этих сторон. Все, что существует на свете, состоит из отдельных, или «единичных», материальных явлений и предметов. Человечество живет на Земле, состоящей из отдельных материков с равнинами, горами, реками, населенных множеством отдельных растений и животных. Само человечество состоит из отдельных людей, которые создают орудия труда, машины, средства передвижения, произведения искусства, предметы бытового обихода и т. д. Духовная жизнь людей, их мысли, чувства, стремления также принадлежат отдельным личностям, которые передают их друг другу с помощью жестов, знаков, слов, предложений или целых сочинений. Но каждый человек (как и каждое растение, здание, орудие, произведение науки или искусства) представляет собой единство двух разных сторон: общего и индивиду- 2—998 33 ального. С одной стороны, каждый человек — это представитель определенного рода живых существ, а в историческом развитии этого рода — какой-то национальности, социального слоя, профессии и т. д. Эти особенности свойственны не только ему одному, но и множеству других людей того же народа, той же эпохи, подобного же общественного положения. У него могут проявляться различные нравственные достоинства и недостатки (ум, доброта, слабоволие, эгоизм и т. д.), которые характерны и для других людей. Это существенные особенности человека. Но каждый человек обладает и множеством таких черт и свойств, которыми он отличается от всех других людей той же национальности, социального строя, пола, возраста, нравственных качеств. Это его личные, неповторимые, индивидуальные свойства.
Во всех людях, во всех живых существах, явлениях, процессах, предметах общие свойства их жизни и индивидуальные черты не обособлены, а тесно связаны между собой и пронизывают друг друга. Общее, родовое никогда не существует без индивидуального и вне его, но всегда выражается в нем, раскрывается через него. И индивидуальное всегда заключает в себе родовые особенности. Однако индивидуальное может по-разному проявлять в себе общее. Оно может быть особенно отчетливым, активным, значительным проявлением общего, родового, существенного или же выражать его не очень ясно и сильно, или же, наконец, совсем слабо, почти незначитель- . но. В каждой области жизни, в каждом роде ее явлений всегда встречаются и те, и другие, и третьи его представители. В том случае, если тот или иной род представлен множеством отдельных явлений, большинство из них выражают в себе обычно существенные свойства этого рода средней степенью ясности и силы. Так, среди большой группы студентов, посвятивших себя изучению определенной науки, лишь некоторые обнаруживают выдающиеся способности по избранной специальности; отдельные студенты оказываются мало или даже вовсе не способными к ней; а большинство занимает середину между ними, проявляя одаренность, но не очень большую, не исключительную. Или, например, среди множества берез в лесу немногие поражают высотой, прямизной ствола, развесистостью кроны, немногие — низко- рослостью, кривизной и однобокостью кроны, прочие же не привлекают к себе особого внимания, так как не отли- чаются ни совершенством выражения своих родовых свойств, ни большими изъянами. Высокая степень отчетливости и активности выражения общего, родового в индивидуальности того или иного явления делает это явление типом своего рода, т и- пическим явлением (гр. typos — отпечаток, оттиск). Типичны не те отдельные явления жизни, которые, как часто неверно думают, воплощают в себе свойства своего рода с небольшой степенью ясности и силы, которые выступают средними, рядовыми его представителями, часто составляющими в нем большинство. Типичны такие явления, которые, по выражению Чернышевского, «превосходны в своем роде», в индивидуальности которых родовые черты «отпечатались» резко, рельефно.
Явление может быть необычным, исключительным в своей индивидуальности и именно поэтому может оказаться превосходным в своем роде, типичным для него. Значит, не следует противопоставлять «исключительное» «типическому», как это нередко делается. Так, в каждой области знания типичными учеными являются те люди, которые обнаруживают в своей научной деятельности особенно большую талантливость интеллектуальную, идейную целеустремленность и самоотверженность. Такими были, например, выдающиеся деятели русской науки физиолог И. П. Павлов, ботаник Н. И. Вавилов, геолог fi. И. Вернадский и др. Так же и в области искусства. Например, среди церковных зданий, созданных в России в стиле классицизма (конец XVIII — начало XIX в.), типичными оказываются не те, которые во множестве построены второразрядными архитекторами по селам и провинциальным городам, а такие выдающиеся образцы этого вида зодчества, как Казанский собор в Ленинграде или церковь «Всех скорбящих» в Москве, на Ордынке. Необходимо различать, следовательно, в явлениях жизни их родовые, существенные особенности и степень типичности каждого отдельного явления для всего рода. Но превосходность отдельного явления в его роде не означает, конечно, превосходности всего этого рода явлений в той или иной области жизни. Сам род явлений может иметь разное значение для общества: и. более или менее положительное, и более или менее отрицательное. Так, типичным представителем политической реакции в конце царствования Александра I был военный министр 2** 35 Аракчеев, самый крайний и активный вдохновитель реакционного курса, подавляющего свободу общества, создатель «военных поселений», невыносимых для народа. Так же бывает и в области искусства. Часто спорят, например, о достоинствах джазовой музыки, не различая достоинств всего этого рода музыки и отдельных его произведений. Есть отдельные джазовые пьесы, превосходные в своем роде. Но весь этот род музыки значительно уступает по достоинствам содержания классическим родам инструментальной музыки — камерной и симфонической.
Типичность явлений общественной жизни, равно как и жизни природы, имеет очень большое значение, прежде всего для практической деятельности людей. Так, земледельцы стремятся проводить сев самыми крупными, всхожими семенами. Зоотехники улучшают скот, отбирая самых породистых, продуктивных животных. Не меньшее значение типичность явлений имеет для науки и искусства. Ученые проводят свои исследования и эксперименты на типических проявлениях тех или иных закономерностей жизни. И художники всегда интересуются самыми яркими и значительными представителями той или иной социальной среды и эпохи, делая их прототипами своих вымышленных персонажей. Но для искусства изображение типического всегда является главной и самодовлеющей задачей, а для науки изображение типических явлений имеет лишь служебное и вспомогательное значение. В основном наука познает жизнь не в образах, а в отвлеченных понятиях. Отвлеченное понятие — это мысль об общих, родовых, существенных свойствах явлений жизни, абстрагированных от индивидуальных черт каждого отдельного явления. Своей абстрактностью научные понятия отличаются от обычных словесных понятий, которыми люди мыслят в повседневной практической деятельности — производственной, общественной, бытовой. Так, в повседневной жизни люди думают: «Прошел дождь, теперь пшеница будет лучше расти». Человек, подумавший так, прекрасно знает, что такое дождь вообще и пшеница вообще. Но он имеет в виду дождь, только что выпавший в известном ему месте, и пшеницу, растущую на известном ему поле. Он не думает о том, что такое дождь как метеорологическое явление, какие процессы его вызывают, что он отличается от града и снега или что такое пшеница как ботанической явление в отличие от ржи или ячменя. Иначе говоря, он видит общее в индивидуальном, но не отвлекает в своей мысли общие свойства явлений от их индивидуальных черт, а только отличает первые от вторых. Он интересуется при этом не общими свойствами самими по себе, а их конкретным, индивидуальным проявлением. Иначе мыслят люди, оперирующие отвлеченными, абстрактными понятиями. Они интересуются общими, родовыми свойствами явлений самими по себе; на этой основе они классифицируют явления и устанавливают связи и взаимоотношения между общими, существенными свойствами явлений и процессов. Отдельное же индивидуальное явление может служить им только примером этих общих свойств и связей. Но общие свойства явлений часто очень сложны, разносторонни, изменчивы. Поэтому содержание общего понятия о том или ином явлении может быть передано не одним суждением, а целым рядом суждений, выраженных в отдельных предложениях. Например, при определении общего понятия «метафора» литературоведы сначала относят это явление не к его ближайшему роду, а к роду более общему, более широкому в своем объеме. Они говорят, что «метафора» — это вообще одно из «средств словесной изобразительности». Затем они указывают на «ближайший род» определяемого явления, на то, что «метафора» — это слово, имеющее «иносказательное, переносное значение». И наконец, они выясняют специфическое, видовое отличие «метафоры», заключающееся в том, что ее иносказательность основана на принципе сходства между явлениями жизни (звезды мигают, душевное волнение, теплый прием). А затем они добавляют, что «метафора» может вместе с тем выражать эмоциональное отношение говорящего к изображаемой жизни и поэтому часто служит «эпитетом» изображенных явлений. Некоторые области знания, такие, как наука, философия, технология, особенно заинтересованы в создании и систематизации отвлеченных понятий. Они часто пользуются для их обозначения не обычными словами живых национальных языков, но строго определенными в своем содержании терминами (лат. terminum — предел, граница), заимствованными в большинстве случаев из классических «мертвых» языков — древнегреческого и латинского. Разработка отвлеченных понятий требует специализа ции мышления. Особенно отчетливо специализация мышления проявляется в различных областях науки. Поэтому об ученых часто говорят, что они «мыслят понятиями». И чтобы подчеркнуть существенные различия между наукой и искусством, о художниках, творцах произведений искусства говорят, что они «мыслят образами». Что же такое образ? В чем его отличие от отвлеченного понятия? В философии «образами» называют всякое отражение жизни в сознании людей, всякое ее «отображение». Для философов «образ»— это и восприятие человеком отдельного явления, конкретное представление о нем, возникающее в его сознании, и зрительные, слуховые и прочие ощущения, из" которых складываются такие представления, и отвлеченные понятия о родовых свойствах явлений. В науках об искусстве, в частности в литературоведении, слово «образ» имеет другое значение. Для искусствоведов «образ» это не просто отражение отдельного явления жизни в человеческом сознании, а это воспроизведение уже отраженного и осознанного художником явления с помощью тех или иных материальных средств и знаков — с помощью речи, мимики и жестов, очертаний и красок, системы звуков и т. д. Образы всегда воспроизводят жизнь в ее отдельных явлениях и в том единстве и взаимопроникновении их общих и индивидуальных черт, какое существует в явлениях самой действительности. Можно мыслить об их общих, родовых свойствах всех людей в их отличии от животных или о свойствах людей определенной национальности и эпохи. Но создать зрительный или словесный образ человека вообще, англичанина или индуса вообще невозможно. Это будет не образ, а зрительная или описательная схема. Образ человека — это изображение отдельного лица с множеством присущих ему индивидуальных черт, а также подробностей окружающей его жизни. Таково, например, отличие художественной скульптуры от макетов человеческой фигуры, применяемых при изучении анатомии.
<< | >>
Источник: Поспелов Г.Н., Николаев П.А., Волков И.Ф.. Введение в литературоведение. 1988

Еще по теме ИСКУССТВО И НАУКА, ПОНЯТИЯ И ОБРАЗЫ:

  1. Понятие искусства. Роль и функции искусства. Эстетика как философия прекрасного
  2. Педагогика — наука или искусство?
  3. Наука или искусство
  4. § 2. Психодиагностика как наука и искусство
  5. Просвещение, наука, литература и искусство
  6. Просвещение, литература, наука и искусство в эпоху Палеологов
  7. Глава 14 Крестовые походы как источник тем и образов в искусстве и общественно-политической жизни XIX и XX веков
  8. Определение понятия «образ жизни»
  9. Компоненты понятия «образ жизни»
  10. Познавательные функции понятия «образ жизни»
  11. Образ жизни как процесс: понятие жизненной ситуации
  12. Соотношение понятий «наука», «философия» и «мировоззрение»
  13. § 45. Изящное искусство есть искусство, если оно казкется также и природой