VI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ОТ КОНСТАНТИНА ДО ГРАЦИАНА И ФЕОДОСИЯ (306-395 гг.). ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЦЕРКВИ
Если бы Константин этого не хотел или принял менее глубокое участие в этом развитии, чем было на самом деле, он все-таки не пришел бы к другим результатам. Он вынужден был признать церковь не только из-за ее сущности; еще более того он был вынужден это сделать благодаря само собою понятному в его глазах притязанию, по которому императору принадлежит право надзора и руководства церковью. Хотя он себя не назвал ни «sacerdos», ни «pontifex maximus» церкви —этого церковное предание еще не допустило, но титул, который выражал бы новое единство между «imperium» и «sacerdotium» был скоро найден: он назвал себя «епископом по внешним делам». Титул неопределенный; однако ясно, что он должен был обозначать: император принимает участие в управлении церковью. В этом смысле Константин издал законы против христианских еретиков, созвал Вселенский собор в Никее и написал Афанасию: «Так как ты знаешь теперь мою волю, то дозволяй всякому, кто хочет вступить в церковь, свободный вход. Ибо если я узнаю, что некоторым ты препятствуешь слушать голос церкви или запрещаешь им вход, то я тотчас пошлю чиновника, который сместит тебя по моему приказанию и переведет на другое место».
Констанций (337-361).
«Управлять церковью» — вот завещание Константина своим сыновьям. Из них Констанций (сначала на Востоке, а потом во всем государстве) сознательно и энергично продолжал религиозную политику отца. Формула «всеобщая веротерпимость» не была еще изменена, но единовластие церкви развивалось дальше, и императорская воля руководила церковью. Если монарх всюду обязан заботиться о мире среди подчиненных, то тем более — в области религии. Констанций был первосвященником церкви, хотя и не называл себя так. Притесненные им церковные партии протестовали против такого «цезарепапизма», но только они. Когда глава епископов-донатистов воскликнул: «Что у императора общего с церковью?» или когда Люцифер из Кальяри обнародовал свои сардийские памфлеты против монарха, они услыхали от других епископов, что император не выступает за пределы своего права: он наследник Давида и Соломона, и к тому же «церковь находится в государстве} а не государство в церкви». Поразительно скоро привыкли епископы к новому порядку вещей. Они признавали его только до тех пор, пока императорская политика находила их одобрение. Если они считали себя вынужденными противоречить, они тотчас же собирались в оппозиционную партию. Императорская теократия и «центр» появились на свет в один и тот же час. Они близнецы-враги.Грациан (375-383 гг.) и Феодосии (379-395 гг.). Благодаря Юлиану это развитие было прервано; также Иовиан и Валентиниан I на короткое время задержали его продолжение, так как они строго придерживались Миланского эдикта о всеобщей веротерпимости. Но молодой Грациан, воспитанный священниками, и Феодосий, возведенный им в соправители, довели это развитие до конца. Они подчинили богослужение христианских еретиков и языческие обрядовые действия в государстве определенным карательным законам и объявили, что правовую охрану от государства впредь будут получать только христиане и именно православные. 380 год есть год рождения христианской государственной церкви.
Отношение между церковью и государством (императором) не выработалось в виде внутреннего порядка в правовом смысле. Система взаимного подчинения обеих сил существовала только фактически.
Принципиального утверждения и отграничения их прав не допускал самый характер обеих сил. Но в действительности только теперь выработалась власть абсолютного (ново)римского государя, который владел не только телом и имуществом своего подчиненного, но и его душой и совестью. Сила политического центра никогда прежде не получала таких подкреплений. Только такая сила и могла сама держаться в продолжение целого тысячелетия и задерживать процесс отпадения провинций. Само собою разумеется, что патриотизм и политическая идея государства должны были отступить перед идеалом теократии. С помошыо этого идеала император должен был, если военные силы отказывались действовать, сдерживать центробежные силы вновь возникающего национализма в самых отдаленных провинциях. Но и эти силы сумели слиться с церковными программами и вероисповеданиями и выдвигать их в качестве орудия против теократического властителя Византии.Церковь в политическом отношении и потеряла и выиграла от союза с государством; но выиграла она больше, чем потеряла. Даже там (в последующие века), где церковь падала в борьбе с императором и государством, часто втайне она оставалась победительницей. Императорская теократия не раз должна была поднимать оружие против «societe апопуше» (анонимного общества), которое называло себя «церковью» и могло выразительнее, чем император, доказать свою божественную миссию. Но зато оно никогда не сделалось бы великой, единой церковью и не осталось бы ею без помощи государства. Нам кажутся значительными потери, которые церковь понесла на Востоке из-за несторианцев, монофизитов и прежде всего ислама, и они действительно таковы; но что бы осталось от ее единства, которое она еще сейчас сохраняет, если бы равноапостольный Константин и его последователи, включая сюда также и русских царей, не поддержали ее тогда и не под держивали бы до сих пор?30
Источники. Латинские отцы церкви изданы Венской академией, древнейшие греческие — Берлинской. Тексты и исследования по истории древнехристианской литературы изданы Гебгардтом и Гарнаком.
Bd. 1-25 (1883).Изучение источников. А. Hamack. Die Uberlieferung und der Bestand der altchristlichen Literatur bis Eusebius. 2Bd. (1893).
Хронология. A. Hamack. Die Chronologie der altchristlichen Literatur bis Eusebius. 2Bd. (1897).
История литературы. Общего сочинения еще не существует, см. отдельные исследования, преимущественно Бонветча, Функа, Гаусслейтера, Гильген- фельда, Ляйтфута, Липсиуса, Овербека, Цапа и др. и критические рефераты: Л. Ehrhard. Die altchristlichen Literatur und ihre Erforschung seit 1880 (1894 ff.); O. Bardenhewer. Geschichte der altchristlichen Literatur (bis Eusebius). 2 Bd. (1902); F. Kriiger. Geschichte der altchristlichen Literatur in den ersten drei Jahrhunderten (1895); F. Overbeck. Uber die Anfange der patristischen Literatur (1882).
Распространение христианства. A. Hamack. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten (1902).
Церковь и государство. /С. /. Neumann. Der Romische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diokletian. IBd. (1890); работы Mommsen'a (особенно 5-я часть римской истории).
Общая история церкви. Renan. Histoire des origines du Christanisme, Т. V- VII (1877-1882); Karl Muller (1892); Moller von, Schubert (1902); O.Pfleiderer. Das Urchristentum, seine Schriften und Lehren. 2Bd. (1902); P. Wernle. Die Anfange unserer Religion (1903).
История церковного устройства и права. Е. Hatch. The organization of the early Christian Churches (1881). Нем. пер. с добавл. Гарнака (1883); R. Sohm. Kirchenrecht (1892).
История догматов» Руководство Баура и Гарнака, 3Bd. (1894-1897); Я. Gunkel. Zum religionsgeschichtlichen Verstandniss des neuen Testaments (1903).
История культа. L. Duchesne. Origines du culte chretien (1889).
Социальная история. G. Uhlham. Die christ liche Liebestatigkeit in der alt en Kirche (1882).
Еще по теме VI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ОТ КОНСТАНТИНА ДО ГРАЦИАНА И ФЕОДОСИЯ (306-395 гг.). ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЦЕРКВИ:
- АДОЛЬФ ГАРНАК ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО ДО ОБРАЗОВАНИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЦЕРКВИ
- Глава V Церковная и государственная политика в конце IV в. Феодосий Великий. Дело о жертвеннике Победы, Иммиграция варваров. Принятие их на службу империи
- Глава III Образование христианской империи. Церковная политика Константина. Православие и арианство
- Глава VIII Семейство Константина V. Лев IV. Ирина и Константин
- 8.3- Влияние Церкви на государственные учебные заведения
- ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ ЮЖНОЙ ИНДИИ
- § 306
- Статья 395. Ответственность за неисполнение денежного обязательства
- ОБЪЕДИНЕНИЕ КОНТРРЕВОЛЮЦИОН НЫХ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОБРАЗОВАНИЙ МЕЛКОЙ БУРЖУАЗИИ .
- СТАН КОНТР-РЕВОЛЮЦИИ- ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ КРУПНОЙ и МЕЛКОЙ БУРЖУАЗИИ.
- Статья 765. Основания и порядок заключения государственного или муниципального контракта
- 8. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ КОМИТЕТА С СОСЕДНИМИ ГОСУДАРСТВЕННЫМИ ОБРАЗОВАНИЯМИ И С БЫВШИМИ СОЮЗНИКАМИ
- О древних обитателях, племенах и государственных образованиях Закавказья (общие замечания)
- 5. Движение греческого духовенства после Первой мировой войны за освобождение Церкви от государственной опеки
- Запись полковника государственной безопасности Г.Г. Карпова о приеме И.В. Сталиным иерархов Русской православной церкви (РПЦ)
- № 137 Письмо Г.Г. Карпова В.М. Молотову и К.Е. Ворошилову оположении в Сербской православной церкви и отношениях патриарха Гавриила с государственной властью1