ВВЕДЕНИЕ
Если мы ограничиваем первый период истории христианства Ни- кейским собором, то в этом случае мы можем не только сослаться на пример первого историка церкви, ученого и надежного епископа Ке- сарийского Евсевия, но можем привести оправдание, вытекающее из существа дела.
Конечно, различие между Иисусом, в сердце которого зародилась новая религия, и Его апостолом Павлом, вынесшим эту религию на свет Божий, и, в свою очередь, между Павлом и его современниками и двумя последующими столетиями, когда свобода духа была заменена новым законом, рядом прочно установленных форм и формул, более явственно, чем различие между последним доникеанским поколением, которое довело себя до официального вмешательства в несчастные теологические споры, и первым посленикеанским поколением, растратившим свои лучшие силы в этих постоянных спорах.
Иисус, Павел и создающаяся вселенская церковь — это три весьма различные величины; тем не менее только все три вместе они являются началом христианской церкви; до Никейского собора идет первоначальная эпоха, взгляды которой еще и теперь исповедуют все христианские общества. В 325 г. церковь выходит из тени и становится государственным учреждением, вследствие чего она приобретает совершенно нового рода могущество, но в то же время становится зависимой. Вселенский собор в Никее имеет значение большее, чем только первый собор в целом ряде таких же соборов. В действительности он является единственным в своем роде собором, который прочно и раз навсегда установил настоящее церковное учение. Позднейшие соборы не исправляют, но лишь дополняют то, что было принято на первом соборе. В 325 г. церковь считает себя уже окончательно сформировавшейся, и с этой точки зрения вполне понятно, что в последующее время ничего нового по существу не вносится в учение церкви; производятся те или другие преобразования и изменения, но мы уже не видим нового творчества, проникнутого другим духом, другим направлением. Подобный конечный пункт до Никейского собора никогда не был достигнут, и менее всего в эпоху смерти Иисуса.Как и все первоначальные эпохи, начальная эпоха христианства покрыта в значительной степени мраком неизвестности. В то время как относительно истории христианства, начиная с IV столетия, у нас имеется значительное количество документов и литературных памятников (хотя в том числе есть и совершенно не имеющие никакой цены), источники для первых трех столетий чрезвычайно скудны. Чем больше мы идем вглубь назад, тем более сказываются пробелы нашего знания. Мы должны быть довольны, что оказалось возможным хотя бы в общих чертах нарисовать последовательный ход развития и прежде всего познакомиться с крупными творческими личностями, понять, далее, условия и силы, которые способствовали распространению и усвоению наследия бессмертного среди массы более скромного человечества.
Еще по теме ВВЕДЕНИЕ:
- ВВЕДЕНИЕ
- .ВВЕДЕНИЕ
- I. ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- Введение
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- Введение