<<
>>

V. РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВА ПО НАПРАВЛЕНИЮ К ЦЕРКВИ

Слияние при Константине государства и церкви не могло бы завершиться, если бы государство не держалось определенного образа действий и не пережило развития, которое приблизило его к церкви.
Следующие основные черты заслуживают упоминания.

Римское государство отрешается от национальности. Может быть, самое главное — это исчезновение национального характера Римского государства во II и III вв. Государство, как известно, в то время все более и более лишалось римского характера и делалось космополитическим. Уже Каракалла признал это явление, даровав право римского гражданства всем провинциалам (212 г.). Дарование обозначало, конечно, только упразднение этого права. Государство подпало под власть провинций. Уже в III столетии в государстве было несколько столиц, и Рим не был главнейшей. Это ясно проявилось в правление Диоклетиана. Но если государство перестало быть национальным, если у него исчезло национально-патриотическое сознание, то на его место должно было заступить другое начало. Оно могло быть только универсально-религиозным: tertium поп datur. Здесь христианство и заявило свои права.

Религия государства. Развитие, через которое прошла в первые три столетия греко-римская религия, было параллельно развитию государства в том отношении, что и в ней был уничтожен национально- политический элемент. Стремление религии к трансцендентальному и в то же время к индивидуализму, преобладание в ней внутренних, духовных начал, вызывали необходимо уничтожение национально-поли- тического элемента; далее обмен религий, прежде всего приток восточных религий, содействовали этому уничтожению. Хотя государство пыталось при посредстве культа императора удержать универсальный национально-политический элемент в религиях, но ничтожность этого культа слишком мало отвечала вновь возникающим религиозным настроениям. Другое же средство — воспринимать чужие религии, одну за другой торжественно переносить из провинции в Рим и смешивать с культом государственных божеств — достигло только тех результатов, что совершенно стерло сущность религии и сделало невозможной такую религиозную политику, которая способна была бы поддержать государство.

Такое положение дел уже в последнем столетии до Константина привело отдельных императоров к экспериментам над религией. Элагабал пытался насильственно подчинить все религии своему сирийскому богу и возвысить его власть даже над государственными божествами. Эксперимент совершенно не удался. Его двоюродный брат Александр Север, напротив, стремился внушить всем религиям сознание их существенного тождества и объединить их на взаимном признании. И эти философские стремления не имели, конечно, никакого успеха. Но в обоих случаях ясно заметна монотеистическая тенденция, которая дает определенные указания на то, что должно свершиться.

В высокой мере интересно предприятие Максимина Дазы объединить все религии и культы каждой провинции административным путем, подчинить их государственному первосвященнику, предоставить государственному управлению контроль над священниками и возвысить значение всего сословия. Таким образом должен был создаться род языческой государственной церкви, явно подражающей устройству управления христианской церкви. Всюду сказывается стремление к общей религии или церкви, которая соединила бы граждан и поддержала бы государство. Диоклетиан, правда, попытался еще раз удовольствоваться одной римской религией, поскольку он кое-что оставил от нее в своем общем переустройстве и модифицировал ее служением солнцу и Митре. Но так как политическую администрацию и управление государством он поставил на совершенно новые основания и с уничтожением старого государства ввел новое, деспотическое по восточному образцу, государственное управление, то его реакционная религиозная политика стала непонятным промахом, который способен был только наглядно демонстрировать ее невозможность. Она не удалась совершенно: новое государство не могло держаться на жалких остатках старого культа, который фактически был совершенно разрушен деспотическим ориентализмом; и Константин, переживший это разрушение в качестве наблюдателя, извлек из него единственно правильные последствия. Время и государство требовали монотеистической религии, пирамидального строения, т.

е. с широким основанием и прочно выведенной крышей — религии, которая была бы «философской» и вместе сакраментальной. Но такую религию не надо было создавать заново или изобретать. Христианство было такой религией. Все, что искали Элагабал, Александр Север и Максимин Даза, было выражено в христианстве гораздо совершеннее, и к тому же христианство обладало могущественной иерархией, которая могла бы снабдить государство надежными силами. Таким образом, развитие религии внутри государства вело прямо к христианству.

Религиозная политика государства в отношении к христианству. Специальная религиозная политика государства по отношению к христианству в III в. также указывает на сближение. Хотя только со времени Деция начались систематические гонения на церковь, но они не характерны для этой эпохи; они поднимались порывами и редко. Характерно, что Траяново предписание «Christiani conquirendi поп sunt» («Христиан не преследовать») обыкновенно объяснялось в смысле фактической и полной терпимости. Христиан ничем не затрудняли, они могли спокойно развивать свое управление и иерархию, собираться правильно на свои синоды, приобретать участки земли, строить церкви и часовни и занимать, как было замечено выше, многие служебные места в гражданском управлении и войсках. Некоторые императоры и наместники в своей терпимости шли еще дальше: они занимались изучением христианских теорий, поддерживали сношения с церковью, как будто она была признанной корпорацией. Гал- лион сообщил египетским епископам в особой грамоте о том, что отменил отцовский рескрипт, направленный против христиан, и Аврелиан (см. выше) взял на себя обязанность третейского судьи и по отношению к спорящим христианским партиям в Антиохии. Он решил в пользу партии, которая состояла в сообществе с епископами Рима и Италии, т. е. он старался усилить римское влияние в Сирии, покровительствуя церковной партии в Антиохии, партии, дружественной Риму. Разве этим он не предвосхитил политику Константина? Разве он не признал таким решением, что церковь пригодна как политическое орудие и в качестве такового ее следует применять? Как же бессмысленно было преследовать эту корпорацию вместо того, чтобы воспользоваться ее силой для государства.

Диоклетиан и его соправители (кроме Констанция Хлора) были так слепы, что не видели происходившего у них перед глазами. Константин видел все и сообразно с этим действовал.

Правовое развитие в государстве. Отрешением государства от национальности, его пролетаризацией и ориентализацией и тем ходом, который приняла тогда история религии внутри государства, не исчерпывается его развитие в направлении к христианству. Бесспорно, что и его правовое развитие подготовляло связь с церковью. Под влиянием стоицизма и под руководством великих юристов уголовное право и гражданское право получили более гуманный характер. Вырабатываются «права человека»; получают значение идеи равноправия в противоположность сословным привилегиям; филантропические точки зрения начинают служить мерилом для судопроизводства; социальная и индивидуалистическая мораль влияет сильнейшим образом на законодательство. И здесь наблюдается освобождение от национальности и патриотизма, на место которых выступает моральный космополитизм, который не был неопределенным и слабым, но, напротив, созидал и развивал новые силы. Этот моральный космополитизм в основе своей имел монотеистическую, повинующуюся голосу совести, религиозность. В этом смысле он был глубоко родствен христианству, а не служению Митре или подобным культам; он был подготовлением христианства. Церковь, которая уже умерила свои нравственно-соци- альные требования, могла просто принять большую часть римского права, как оно выработалось около 300 г.

<< | >>
Источник: Theologia Teotonica contemporanea.. Германская мысль конца XIX - начала XX в. о религии, искусстве, философии / САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. 2006

Еще по теме V. РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВА ПО НАПРАВЛЕНИЮ К ЦЕРКВИ:

  1. Основные направления развития социального служения религиозных организаций в Нижнем Новгороде в период 1992-2010 гг. (на примере зарегистрированных церквей протестантской традиции) Малин И. И.
  2. 11. Современное положение Ч.ехо-Словацкой Православной Церкви: статистические данные; национальный состав паствы; духовное просвещение, печать; богослужение; положение Церкви в государстве; организация Церкви
  3. 14. Современное положение Болгарской Православной Церкви: статистические данные; приходы и представительства за рубежом; духовные школы; церковные учреждения, издательство, журналы; Церковно-исторический и архивный институт; положение Церкви в государстве; организация Церкви, устройство, управление; церковный суд. Раскол в Болгарской Православной Церкви
  4. 12. Современное положение Польской Православной Церкви: отношения между Церковью и государством; епархии; органы церковного управления; благочиния, приходы; духовное просвещение; миссия; печать; храмы и монастыри. Переход Православной Церкви в Португалии в юрисдикцию Польской Православной Церкви
  5. 9. Современное состояние Элладской Православной Церкви: положение Церкви в государстве; иерархи в «Старой Греции» и в «Нэон Хорон»; высшая церковная власть; система церковной организации и администрации (Апостольская Диакония и др.); просветительная деятельность (духовные школы, журналы); монастыри, храмы; благотворительная деятельность Церкви; материальное положение
  6. Международная деятельность Русской православной церкви Московского патриархата в 1945-1985 гг.; основные направления Пантюшев А. Н.
  7. ЕЩЕ РАЗ О ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВЕ
  8. АДОЛЬФ ГАРНАК ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО ДО ОБРАЗОВАНИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЦЕРКВИ
  9. Проблема взаимоотношений церкви и государства в творчестве К. П. Победоносцева Кулемин М. И.
  10. 6.3. ШАГИ В НАПРАВЛЕНИИ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ
  11. 1.6. РАЗВИТИЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ И ЕЕ СОВРЕМЕННЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
  12. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕНДЕНЦИИ В РАЗВИТИИ ЗАРУБЕЖНОЙ психологии 3 30—60-е ГГ. XX в.
  13. Пути реализации стратегии, направленной на развитие агропромышленного комплекса
  14. Приоритетные направления развития механизмов бюджетирования, ориентированного на результат
  15. Развитие структуры Церкви
  16. VI.Латинские государства в Палестине. Второй и Третий Крестовые походы. Углубление разделения Церквей
  17. Механизмы, определяющие целевые направления деятельности администрации области в рамках реализации программ развития
  18. Глава IV. Направление Зюсмильха — Кетле, или собственно статистическая школа и ее развитие до настоящего времени
  19. 7.2. Система тренинговых упражнений, направленных на формирование и развитие чувства родительской любви, «Семь шагов»*
  20. Всемирно-политическое развитие государств-наций.