<<
>>

/. ЭПОХА АПОСТОЛОВ

Монашество не так старо, как церковь. Конечно, церковь IV столетия, в которой монашество образовалось, полагала, что уже в апостольскую эпоху можно найти учреждения, по существу похожие на монашество; но эти прообразы, на которые ссылались тогда и еще теперь ссылаются, по большей части легендарного происхождения. Однако суждение древней церкви нельзя признать вполне неправильным. Мысль об отделении внутри общин замкнутых соединений и об осуществлении особенного отречения от мира не могла, конечно, прийти в голову отдельным лицам в первые десятилетия существования церкви.
Но всякий, кто чувствовал, что Дух Божий побуждает его посвятить всю свою жизнь на возвещение Евангелия, обыкновенно раздавал все свое имущество и в добровольной нищете бродил из одного города в другой в качестве апостола и проповедника Евангелия Христа. Другие отказывались от имущества и от брака и всецело посвящали себя заботам о бедных и нуждающихся членах общин. Об этих апостольских мужах постоянно вспоминают, когда стараются найти корень монашества в апостольской эпохе. Далее, христиане, поскольку они серьезно принимали христианство, все одинаково жили под впечатлением, что для жизни мира и его истории остался лишь короткий промежуток времени и что скоро предстоит конец. Но там, где живет такая надежда, текущая земная жизнь уже не может претендовать на самостоятельную ценность, хотя бы в таких кругах профессиональные обязанности исполнялись самым добросовестным образом. Апостол Павел особенно настойчиво любил повторять и внушать последнее своим об- щинам. Поэтому евангелическая церковь призывает апостола Павла в союзники против монашества и против всякого, отрекающегося от мира, христианства, указывая при этом на основные начала христианской свободы, которую он возвещал. Но при этом не следует забывать одного: по отношению ко всем земным благам и Павел разделял мнение, что христианам полезнее отказываться от них; то же самое мы читаем и в Евангелии. Однако ни Иисус, ни Павел этим еще не выдвигали в качестве первой заповеди и не рекомендовали все то, что впоследствии приняло определенную форму как монашество. Иисус не налагал тяжелого бремени в виде нового тяжелого закона, еще менее он, живший сам не как аскет, мог видеть спасение в аскетизме как в таковом; он выдвигал на первый план совершенную простоту и чистоту мыслей и несокрушимость сердца, которая должна оставаться неизменной и в отречении, и в невзгодах, и в обладании и пользовании земными благами. Он поставил на первое место самое простое и самое важное в законе, любовь к Богу и к ближнему, и противопоставил эти заповеди всей обрядовой святости и утонченной морали. Он заповедал, чтобы каждый человек взял на себя свой крест, т. е. страдания, посланные Богом, и следовал за Ним. В следовании за Христом, в котором осуществляется стремление к Царству Божию и к Его правде, уже заключено освобождение от всего того, что при этом стесняет и препятствует. Но монашество впоследствии попыталось довести решительное требование Евангелия «будь воздержанным» до таких пределов, что определило объем отречения без всякого внимания к личным склонностям и к призванию отдельного человека.

Когда в I столетии и в начале II Евангелие распространилось в греко-римском мире, то люди, принимавшие его, были захвачены им как вестью «о воздержании и воскресении». Последнее было залогом надежды на освобождение, а первое требовало отрешения от мира чувственности и греха. В язычестве, в его культе, в его официальной жизни, наконец, в языческом государстве первые христиане видели воплощенное в действительности царство сатаны и поэтому требовали отрицания этого мира; но с точки зрения их концепции идеи о том, что земля принадлежит Богу и находится под Его руководством и под Его властью и что она в то же время лежит в опустошительной власти сатаны, не казались несоединимыми противоречиями. Далее, христиане сознавали себя гражданами будущего мира, наступление которого предстоит в скором времени. Кто верит так, тот может пренебрегать всем тем, что касается лично его, не впадая в то настроение, которое принято называть пессимистическим и которое в лучшем случае свойственно изболевшемуся и уставшему от страданий герою. Такой человек будет сохранять радость жизни, ибо он самым страстным образом желает жить и даже охотно отдастся в объятия смерти, если эта смерть приведет его к жизни. Не может быть места отречению от радости там, где живет вера, что Бог создал мир и управляет им, где люди живут в уверенности, что ни один воробей не может упасть с крыши без воли Небесного Отца. Справедливо, что в ту эпоху фантазия живейшим образом одушевлялась идеей, что современный мировой процесс подлежит суду, так как все отравлено и заслужило погибель; но в то же время этот мир признавался местом Царства Божия, местом, которое считалось достойным прославления.

Христианство должно было вступить в борьбу с грубой утонченной чувственностью языческого мира, и, как правильно было замечено, оно исчерпало всю свою энергию в проповеди великой вести: «Вы не звери, но бессмертные души, не рабы плоти и материи, но господа над вашей плотью и слуги только живого Бога». Всякий культурный идеал должен был отступить на второй план, пока не распространилась вера в эту весть. Лучше, если человек будет считать нечистыми сами по себе брак, потребность в пище и питье и вообще свою человеческую долю, чем он сделает эти вещи действительно нечистыми посредством чувственного одичания. В этом мире лени и рутины нельзя было провести ни одного нового принципа, который бы не обращался к тогдашнему состоянию вещей с самой резкой критикой и не выставлял самые строгие требования. Древнейшее христианство выставляло такие требования; но скоро явился вопрос, как они должны быть теоретически обоснованы и в какой области должны иметь силу.

<< | >>
Источник: Theologia Teotonica contemporanea.. Германская мысль конца XIX - начала XX в. о религии, искусстве, философии / САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. 2006

Еще по теме /. ЭПОХА АПОСТОЛОВ:

  1. ПАВЕЛ И ЭПОХА АПОСТОЛОВ (до 125 г.) L Вера в Воскресение Иисуса
  2. Линия Апостола Андрея
  3. Апостолам
  4. О Духе Святом, снизошедшем на апостолов.
  5. Из проповедей апостолов.
  6. 2.3.2. Апостол Павел. Послание к Ефесянам I
  7. СВЯТОЙ АПОСТОЛ ИОАНН
  8. Легенда об апостоле Андрее Первозванном
  9. О праве устанавливать церковные должности во времена апостолов.
  10. 1.7. «Первый апостол» X. Штайнталь
  11. I АПОСТОЛ НОВОГО ТЕЧЕНИЯ
  12. ЖИТИЕ И СТРАДАНИЯ СВЯТОГО АПОСТОЛА ВАРФОЛОМЕЯ
  13. Святитель Иннокентий (Вениаминов) — апостол Сибири и Америки
  14. ГЛАВА XI ЭПОХА ВОБАНА
  15. Глава Х. Эпоха преобразований
  16. XI. Послание апостола Павла к Римлянам, 5:12 в понимании св. Иоанна Златоуста и блаж. Августина
  17. ГЛАВА XIII МОНТАЛАМБЕРОВСКАЯ ЭПОХА