VI. БЕНЕДИКТ НУРСИЙСКИЙ И ЕГО ОРДЕН ДО X СТОЛЕТИЯ
Требования послушания и работы мы встречаем, правда, уже в восточных уставах, и в новой редакции они сначала выступают еще не на первом месте; но впоследствии они приобрели преимущественную важность. И какие перемены принесли они вслед за собой! Из грубых, отчасти уже разложившихся и беспорядочных колоний произошли узаконенные союзы, обладавшие рабочей силой, которая должна была искать поля для своей деятельности. Знаменитый великий епископ на троне Петра, Григорий /, сам монах умом и сердцем, обратил эту новую силу себе на службу и извлек из нее пользу для церкви. Еще ранее остготский министр Кассиодорий, утомленный долгой жизнью, удалился в монастырь и ввел в обиход монастырской жизни занятия наукой; сам он начал с того, что составил для монастыря богословские и исторические руководства.
Начиная с VII столетия мы встречаем братьев ордена Бенедикта далеко на Западе.
Они расчищают под пашни леса, превращают пустыри в возделанную землю, изучают украдкой или со спокойной совестью песни языческих поэтов и произведения историков и философов. Процветают монастыри и монастырские школы, и всякое новое монастырское поселение является в то же время центром религиозной жизни и образования в стране. С помощью этих отрядов римский епископ мог распространить или поддержать христианство и остатки древней культуры на Западе; благодаря их содействию он преобразовал новые германские государства в римско-гермапские. Мы говорим: «римский епископ», ибо Бенедикт не имел в виду такой деятельности своего ордена, она не вытекала сама собою из его устава, и, наконец, ученики Бенедикта не представляли ее себе в качестве сознательной задачи. Наоборот, на этой первой ступени мы видим монашество всецело на службе под руководством римских епископов и римских легатов, как, например, Бонифация. Ордену удалось подчинить Риму франкскую церковь, которая с момента своего рождения была связана с государством, и оттеснить на задний план все монастыри, не управлявшиеся уставом Бенедикта, только потому, что он подчинил себя церковной политике, направлявшейся из Рима. «В цели ордена не входило сообщать другим и пускать в действие свой духовный запас, хотя многие братья ордена с большим успехом действовали в качестве миссионеров, многие другие распространяли науку за пределами своих монастырей, а некоторые, жалея бедный народ, поучали его на его языке письменно и устно, увещевали его, потрясали его сердца».Между тем мы замечаем явление, которое постоянно повторяется в истории Запада: чем более монашество предоставляло себя в распоряжение церкви в качестве ее орудия и чем больше участия оно принимало в ее задачах, тем более оно само подвергалось обмирще- нию и превращалось в церковный институт. Всего больнее должны были чувствовать это те монахи, которые посвятили свою жизнь одному Богу. Им оставалось только либо отказаться от мирских задач и снова всецело отдаться самому строгому аскетизму, или призывать орден к решительным реформам, чтобы потом попробовать преобразовать сословие каноников, этот обмирщившийся епископский клир.
Но для Запада характерно, что монахи, которые с бесповоротной решительностью возвращались к греческому аскетизму, не могли надолго на нем успокоиться и спустя более или менее продолжительное время добровольно обращались к мысли о реформе ордена, но вместе с тем должны были обращаться и к церкви; из таких мы назовем прежде всего Бенедикта Анианского. Однако попытки реформ, имевшие место в VIII и IX вв., не дали никаких результатов. Монастыри все более и более попадали в зависимость не только от церковных, но и от светских вельмож. Аббаты все более и более становились тем, чем они были уже давно — придворными сановниками; скоро между монахами и белым духовенством разница осталась только во внешних церемониях. Казалось, что в X столетии монашество на Западе уже сыграло свою роль, казалось, что за исключением некоторых монастырей, в особенности женских, оно побеждено опасностью такого рода, которая на Востоке не могла явиться: оно само стало миром, обыденным миром, не возвышаясь над ним даже на толщину волоса. Папство, церковь, монашество в X столетии кажутся одинаково опустившимися.
Еще по теме VI. БЕНЕДИКТ НУРСИЙСКИЙ И ЕГО ОРДЕН ДО X СТОЛЕТИЯ:
- Глава 4. БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (1632-1677)
- КЛЮНИЙСКИЙ ОРДЕН
- Психология Бенедикта Спинозы
- Глава VI. СВ. БЕНЕДИКТ И ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ
- СПИНОЗА БЕНЕДИКТ (1632-1677)
- Дикий орден
- ТЕВТОНСКИЙ ОРДЕН
- IX. ОРДЕН ИЕЗУИТОВ И НОВОЕ ВРЕМЯ
- Структура военно-монашеских орденов
- УЧАСТНИКИ ОРДЕН ТАМПЛИЕРОВ (ХРАМОВНИКОВ)
- Новое время: угасание военных функций военно-монашеских орденов
- Приложение В ОПИСАНИЕ КАНОНИЧЕСКОГО ПРИЕМА В ОРДЕН ТАМПЛИЕРОВ, СОГЛАСНО ПОКАЗАНИЯМ ЖЕРАРА ДЕ КО от 12 января 1311 г.
- ОПРАВДАНИЕ БОГА НА ОСНОВАНИИ ЕГО СПРАВЕДЛИВОСТИ, СОГЛАСОВАННОЙ С ПРОЧИМИ ЕГО СОВЕРШЕНСТВАМИ И ВСЕМИ ЕГО ДЕЙСТВИЯМИ 1.
- Раздел VII СТОЛЕТИЕ СПУСТЯ
- Глава V. V И VI СТОЛЕТИЯ
- Глава XI. XII СТОЛЕТИЕ
- Три столетия