<<
>>

Роль партийных и общественных организаций в развитии новой обрядности

Итак, внедрение новых обрядов, праздников и обычаев в быт тружеников села способствует ликвидации старого быта, отжившего свой век, и формированию нового. А это, естественно, подрывает позиции религии, тесно связанной именно с бытом людей, проявляющейся в отживших свой век обрядах, традициях, ритуалах. Однако преодоление религиозной обрядности марксизм никогда не связывал лишь с ее разоблачением. Оно возможно только на основе создания новой обрядности, противостоящей религиозному культу, создания новых жизнерадостных праздников и обрядов, воспевающих человека, его творческий труд.
Инициатива по созданию и внедрению в быт новых, без- религиозных праздников и обрядов, обогащающих духовный мир советских людей, по поддержке всего интересного, рожденного творчеством масс, принадлежит партийным и советским органам, комсомольским, профсоюзным и творческим организациям. Торжественные ритуалы, сопровождающие общенародные праздники, обычай сообща чествовать людей труда, отмечать знаменательные события в жизни человека, комсомольско-мо- лодежные свадьбы, семейные вечера и многие другие новые традиции, играющие большую роль в борьбе с пережитками ислама, привились именно по инициативе общественных организаций. Партийные организации республики проводят большую работу по развитию и обогащению новых традиций и обычаев, используя их в борьбе против религиозно-бытовых пережитков. Во многих колхозах Байрам-Алийского, Мургабского, Чарджоуского, Дейнауского, Тахтинского районов первичные партийные организации, на общих собраниях коммунистов, заседаниях бюро и партийных комитетов регулярно обсуждая вопросы улучшения быта колхозников, придают большое значение и новой социалистической обрядности. В республике созданы и работают колхозные, совхозные, районные, городские и областные Советы по внедрению в быт людей новых обрядов (они появились в начале 60-х годов). 24 декабря 1976 г. ЦК КП Туркменистана принял специальное постановление «О дальнейшем улучшении работы по внедрению новых гражданских обрядов и традиций в республике», в котором определены задачи партийных, советских и других общественных организаций в этом вопросе. Этим же постановлением создан республиканский Совет по изучению и внедрению новых гражданских обрядов и традиций. Совет возглавляет заместитель председателя Совета Министров республики. На заседаниях совета были заслушаны сообщения о работе секции социологических исследований в области традиций, обрядов, секции печатной и устной пропаганды Небит-Даг- ского загса, Марыйского областного Совета, Госкомитета Совета Министров по телевидению и радиовещанию. Постоянная информация о проводимой в республике работе по внедрению и пропаганде гражданской обрядности дает возможность координировать деятельность различных организаций в этом направлении. В апреле 1978 г. секция по печатной и устной пропаганде новой обрядности через газету «Эдебият ве сунгат» («Литература и искусство») представила на широкую дискуссию статью члена секции К. Бердыева «Не уважающий умершего не может уважать живого». В ней идет речь о гражданских похоронах, о новых ритуалах, критикуются религиозные элементы старых похоронных обрядов. Секция по внедрению семейно-бытовой обрядности изучает положительный опыт работы братских республик, областных, городских и районных Советов, разрабатывает примерные сценарии новых свадебных обрядов, привлекая к этому ученых, писателей, музыкантов, кинематографистов и т.
д. В районах, городах и областях их возглавляют заместители председателей районных, городских и областных исполкомов Советов народных депутатов. На советы возложено решение практических вопросов, связанных с разработкой и распространением новых традиций, с их материально-техническим обеспечением; оказание методической помощи органам загса, учреждениям культуры и другим организациям, призванным популяризировать новые гражданские обряды. В состав советов введены руководители многих мини стерств и ведомств, ученые, деятели литературы и искусства, представители рабочего класса, крестьянства, творческих союзов, партийные, профсоюзные и комсомольские работники. Обкомам, горкомам, райкомам партии, каждой первичной партийной организации поручено определить свои конкретные задачи и меры в общественной борьбе за искоренение вредных традиций и повсеместное введение новой, социалистической обрядности; систематически изучать и направлять мнение трудящихся, различных групп населения о действующих и утверждающихся традициях, активнее ставить эти вопросы перед соответствующими органами, пропагандировать советский образ жизни. На основании постановления ЦК КП Туркменистана многие партийные комитеты, комсомольские и профсоюзные организации разработали конкретные планы мероприятий по внедрению и развитию новой гражданской обрядности, которые успешно претворяются в жизнь. Марыйский, Ташаузский и Чарджоуский обкомы партии провели двухдневные семинары-совещания с председателями советов по внедрению новой обрядности. Эти вопросы обсуждены и на пленумах некоторых райкомов партии. Большая и интересная работа проводится партийными организациями Чарджоуской области. Вопросы внедрения новых традиций, обрядов и обычаев обсуждены на бюро обкома, Чарджоуского горкома и райкомов партии. Во всех 11 районах области прошли научно-практические конференции по этой проблеме. В 1977 г. была организована областная научно-практическая конференция на тему «За социалистическую культуру быта», которая обобщила накопленный опыт работы партийных организаций по внедрению новой обрядности в быт людей, рекомендовала сценарии новых обрядов и ритуалов, которые охватывают всю человеческую жизнь от его рождения до погребения. Определенный опыт накоплен в Доме счастья, который работает в сельсовете Авчы Саятского района. Этот Дом был организован в республике первым. Он стал местом проведения новых комсомольско-молодежных свадеб, регистрации новорожденных, серебряных свадеб, чествования передовиков производства и т. д. В их организации участвуют представители общественных организаций, народные депутаты. Работники Дома счастья помогают молодым родителям в выборе имени новорожденному. С этой целью в Доме счастья вывешены списки имен, из которых родители могут выбрать те, что им придутся по вкусу. Сейчас во многих колхозах области работают Дома счастья, а в Саятском и Халачском районах они имеются во всех колхозах. Опыт чарджоусцев распространяется по всей республике, и Дома счастья появились в Марыйской, Ташауз- ской и других областях республики. В колхозе имени Халтурина Чарджоуского района сооружен монумент скорбящей матери в память о трехстах жителях села, погибших в годы Великой Отечественной войны. У подножия монумента принимают в пионеры сельских октябрят, юношам и девушкам вручают комсомольские билеты. Сюда приходят молодожены, чтобы возложить живые цветы, отсюда сельские юноши уходят служить в ряды Советской Армии. Здесь молодое поколение дает клятву верности великому делу, за которое отдали свою жизнь их земляки.
Все это имеет большое значение в коммунистическом воспитании людей. В период подготовки и празднования 30-летия победы советского народа над фашистской Германией, 60-летия Великой Октябрьской социалистической революции сооружены десятки монументов, обелисков в память об отдавших свою жизнь за Родину. Партийные организации стремятся использовать их в патриотическом и интернациональном воспитании советских людей, в борьбе против буржуазной и религиозной идеологий. В редакциях республиканских и областных партийных газет, телевидения и радиовещания созданы и работают внештатные отделы по научному атеизму. В рубриках газет «Трибуна атеиста», «Школа атеиста», «Новые традиции в быт», «Сельская интеллигенция и культура быта», «Ненавистный калым», «Пережиткам — бой» и т. д. регулярно печатаются выступления лекторов, врачей, деятелей культуры, искусства, публикуются материалы, рассказывающие об опыте работы партийных, комсомольских организаций по атеистическому воспитанию трудящихся, раскрывающие реакционную сущность религии, вредность религиозных обрядов и давно отживших обычаев. Интересный опыт накоплен в республиканской партийной газете «Совет Туркменистаны». Она выступила инициатором создания советов старейшин в сельской местности. Известно, что общественное мнение оказывает огромное воздействие на жизнь односельчан. К сожалению, атеистическое общественное мнение в селах пока еще не стало доминирующим. Поэтому предстоит, используя все методы атеистической работы, все средства идейного воздействия на трудящихся, соз дать такое общественное мнение, которое осуждало бы пережитки ислама, его традиции, обычаи, поддерживало бы новые бытовые отношения между людьми. В этом деле большую помощь может оказать совет старейшин. Учитывая это, газета «Совет Туркменистаны» систематически публиковала материалы о собраниях аксакалов, об их конкретных делах по борьбе против религиозных пережитков, за внедрение новой гражданской обрядности в быт сельского населения и тем самым способствовала созданию таких советов повсеместно. В селах живет немало заслуженных людей преклонного возраста, людей, защищавших Советскую власть в годы гражданской войны и иностранной интервенции, участвовавших в проведении коллективизации сельского хозяйства, отстоявших нашу страну в Великой Отечественной войне. Многие из них — коммунисты. Из таких людей и создаются советы старейшин, ставшие действенной формой привлечения общественности к борьбе со старыми традициями и обычаями. Советы старейшин в республике существуют с 1960 г. Первый совет был создан в колхозе «Мир» Ашхабадского района. По его примеру такие советы стали создаваться повсеместно на общих собраниях мужчин и женщин. Так, в Мургабском районе 108 аксакалов являются членами советов старейшин. Районный совет старейшин, координирующий деятельность советов, существующих во всех 12 колхозах района, возглавляет председатель Межколхоз- строя Нури Худайбердиев — уважаемый во всем районе человек. Ему нет еще и 60 лет, но все в районе, от мала до велика, называют его Нури-ага. Такое уважение к себе он вызвал своим честным трудом, вниманием к людям, отзывчивостью. Под его руководством старики района делают многое для внедрения в быт людей новых обрядов и традиций. На территории этого района расположено так называемое святое место «Оджарли». Было время, когда в праздничные дни сюда собиралось очень много паломников. Даже в начале 70-х годов в дни курбан-байрама и ураза-байрама «Оджарли» посещали сотни людей со всей Марыйской области, где под руководством местных мулл организовывались коллективные молебны. Вот старики района и взялись за это «святое место». Они решили прежде всего добиться прекращения деятельности мулл, занимающихся различного рода «религиозной практикой» вокруг «Оджарли». Нури Худайбердиев лично встретился с каждым из них, вскрыл антиобщественный характер их деятельности и от имени стариков района потребовал прекратить ее. Одновременно с этим члены сове та усилили индивидуальную работу с верующими, особенно среди населения колхозов «Коммунизм», «Комсомол», расположенных вблизи «святого места». Они объяснили людям вредность паломничества в так называемые «святые места», показывали, как «Оджарли» становится источником нетрудового дохода для тунеядцев, околорелигиозных шарлатанов. Работа совета старейшин дает положительные результаты. Сейчас паломничество в «Оджарли» практически сошло на нет. Большой опыт использования советов старейшин в борьбе против религиозных пережитков, за внедрение новой гражданской обрядности накоплен партийными организациями Байрам-Алийского, Ашхабадского, Гяурского, Иолатанского, Керкинского и ряда других районов республики. Однако изучение, обобщение и распространение опыта работы лучших советов аксакалов еще оставляет желать лучшего. И мы стараемся делать все возможное, чтобы помочь им еще эффективнее влиять на жизнь, на сознание и поведение граждан. Общественные организации и советы по внедрению новых праздников и гражданских ритуалов в быт населения в борьбе против всего старого и отжившего должны активнее использовать интеллигенцию. Ныне в туркменских селах живет много учителей, врачей, агрономов, культурно-просветительных работников. Ясно, что если вся интеллигенция включится в активную воспитательную работу, то можно будет добиться коренного перелома в борьбе против пережитков прошлого. В последнее время этому вопросу уделяется серьезное внимание. В апреле 1977 г. состоялось собрание интеллигенции колхоза имени Кирова Тахта-Базарского района, на котором было принято обращение ко всей интеллигенции Марыйской области. Бюро обкома КП Туркменистана одобрило его и предложило райкомам партии, первичным партийным организациям области обсудить это обращение на собраниях сельской интеллигенции. Обращение было обсуждено во всех сельских населенных пунктах и поддержано всей интеллигенцией области. Вот что, в частности, пишут интеллигенты колхоза имени Кирова в своем обращении: «Будем решительно бороться с проявлениями пережитков прошлого в сознании и поведении людей, с вредными обрядами и обычаями, активно формировать атеистическое общественное мнение, шире вовлекать сельских тружеников в борьбу за преодоление пережитков в быту, с еще большей настойчивостью, неустанно вне дрять в быт социалистический образ жизни, пропагандировать новые обряды и традиции» !. Райкомы и обкомы партии стали использовать и такие действенные формы работы по повышению роли сельской интеллигенции в подъеме культуры быта, в борьбе против пережитков прошлого, как научно-теоретические и научно-практические конференции. Эти конференции часто проходят в Марыйской и Чарджоуской областях. Интересно прошла республиканская научно-практическая конференция «О повышении роли сельской интеллигенции в осуществлении комплексного подхода к коммунистическому воспитанию трудящихся в свете решений XXV съезда КПСС», которая была организована ЦК КП Туркменистана. На пленарных заседаниях и секциях было прослушано более 40 докладов и сообщений. В работе конференции приняли участие представители ряда братских республик. Интеллигенция вносит весомый вклад в развитие культуры социалистического общества, в подготовку образованных и сознательных строителей новой жизни. Задача общественных организаций — не допускать проникновения в бытовую обрядность религиозных элементов, пережитков феодально-патриархального быта, бороться против использования новых форм сторонниками старого быта в своих интересах. К формированию новых обычаев и традиций надо подходить творчески, без формализма и шаблона, бороться против элементов бюрократизма в системе обрядности. В некоторых районах при проведении новых свадеб, торжеств из-за всей торжественности проглядывает хоть и приукрашенное, но... «мероприятие». Бывают случаи, когда некоторые представители общественных организаций выступают с длинными официальными речами, которые произносятся казенным языком. От этого люди устают, им становится скучно. Ритуал каждого праздника, торжества надо заполнить хорошими песнями, музыкой, национальными играми и различными затеями, способными ярко раскрыть основную идею данного празднества. Все это понятно, но куда труднее воплотить на практике столь очевидное для всех. Именно поэтому всяческой поддержки заслуживает уже накопленный опыт, дающий хорошие результаты. Таким опытом могут поделиться Дома культуры Туркмен-Калинского, Байрам-Алий- ского районов. Новые праздники и обряды, особенно свадьбы, проводят- 1 «Марыйская правда», 12 апреля 1977 г. ся иногда с большими расходами и излишествами. Вместо того чтобы приобрести недорогую удобную мебель, красивую одежду, современные товары домашнего обихода, необходимые молодой семье, тратятся огромные средства на свадьбу. Дело в том, что она сейчас, как правило, устраивается для молодых и отдельно для «остальных». Если сюда же прибавим и торжество, на которое приглашают родители невесты, тогда получается три свадьбы. Это приводит к тому, что нередко после пышной свадьбы молодожены оказываются в долгах. Каждый новый праздник и обряд должен носить специфический характер, иметь свое лицо, свою символику, свои атрибуты, так же как человек — свой индивидуальный характер. В некоторых изданиях авторы выступают за унификацию обрядов во всесоюзном масштабе. С этим предложением вряд ли можно согласиться. Все праздники и обряды, старые и новые, у каждого народа и каждой национальности имеют свои особенности и специфику. И то, что применяется одним народом, не всегда воспринимается другим. Другое дело, что они имеют общий смысл, общее содержание. Но это не значит, что их можно унифицировать, не учитывая специфики жизни того или иного народа. В атмосфере дружбы и братства народов нашей страны лучшие, прогрессивные традиции, обряды разных наций и народностей становятся общесоветскими, интернациональными. Такие хорошие обычаи и обряды, как семейные торжества по случаю дня рождения детей, избрание тамады на свадьбах и торжественных вечерах из числа веселых и остроумных людей и многие другие, раньше у туркмен не бытовали. Ныне они прочно вошли в жизнь туркменского народа. Это — положительное и закономерное явление. Но при этом необходимо учитывать особенности быта людей, жителей отдельных оазисов и районов республики. Во внедрении новых праздников, обрядов не должно быть копирования. К сожалению, оно пока имеет место. Например, у русского народа существует обычай, когда во время свадьбы под крики «горько» молодожены целуются. В Туркмении кое-где организаторы новых свадеб попробовали копировать этот обычай. Но публично целовать девушку, даже жену, у восточных народов, в том числе и туркмен, считалось неудобным и неприличным, ибо поцелуй — это «тайна двух любящих людей». Поэтому попытка внедрить этот обычай в быт молодежи села не увенчалась успехом. Наобо рот, она до некоторой степени сыграла отрицательную роль. Будучи комсомольским работником, автор сталкивался с молодыми людьми, которые отвергали предложение об организации комсомольско-молодежных свадеб только потому, что надо при родителях, старших родственниках и «чужих» целоваться... Казалось бы, мелочь, но ведь из таких мелочей складывается обрядовое действие. Разве не говорит это о том, что пренебрегать ими нельзя? Как отмечалось, обряды, обычаи и ритуалы используются муллами и ишанами для удержания позиций ислама в быту и для развития религиозных чувств людей. Духовенство уделяет немалое внимание обрядам, связанным с погребением умерших и их поминанием. Мусульманские обряды, связанные с похоронами, отличаются большой сложностью, они действительно производят сильное впечатление на людей, потрясенных смертью близкого. Многочисленные правила и предписания шариата объясняют, как следует готовиться к смерти близкого, омывать и одевать покойника, как нести его на кладбище, класть в могилу, как хоронить мужчину и как женщину, взрослого и младенца и т. д. И каждая деталь, мельчайшая подробность имеет свой смысл, свое толкование. В большинстве случаев умерших до сих пор хоронят по религиозным обычаям. Случается, что под влиянием родственников по религиозному обряду хоронят и неверующих людей — врачей, учителей, агрономов. Довольно устойчиво сохраняются еще в быту и другие религиозные обряды. После похорон на третий, седьмой, сороковой день устраиваются поминки с участием мулл, которые читают аяты из Корана. Отмечается также годовщина смерти человека, на которую приглашают большое количество людей. Все это способствует сохранению религиозных пережитков в быту. Не в последнюю очередь следует иметь в виду и материальный ущерб, наносимый родственникам умершего, которые приглашают муллу, получающего за свое участие в похоронных обрядах и церемониях и деньгами, и натурой. Чувствам людей нужен выход. Религиозные обряды и обычаи, связанные с похоронами и памятью об умерших, не уйдут из жизни, пока им не будут противопоставлены новые, тщательно разработанные, способные производить на людей сильное эмоциональное впечатление, обычаи, очищенные от мистики. И в эту область все активнее вторгается новое, хотя ритуал безрелигиозного траурного обряда окончательно еще не сложился. Траурный митинг, прощальные речи товарищей по работе, близких, родных, скорбная музыка, хоровые песнопения, возложение венков — все это создает у людей эмоциональный настрой, соответствующий печальному событию. И людям в эти минуты вовсе не нужны слова религиозного утешения, куда весомее для них звучат простые и искренние слова тех, кто сердцем своим скорбит о невосполнимой утрате. Несколько лет тому назад умерли два Героя Социалистического Труда: Курбандурды Атамурадов из колхоза «Красный Октябрь» Туркмен-Калинского района Марыйской области и Юсуп Курбанов из колхоза имени Калинина Кировского района Ашхабадской области. Комиссии, созданные для их похорон, смогли убедить их родственников отказаться от религиозных обрядов. В том и другом случае была организована гражданская панихида во Дворце культуры, где устанавливался гроб с телом умершего. В почетном карауле стояли пионеры, школьники, товарищи по работе, односельчане. А у могил их были организованы прощальные митинги, живые отдали дань ушедшим из жизни. Надо сказать, что прощальные речи у могилы умерших стали произноситься в Туркмении с середины 60-х годов по инициативе советов старейшин. У туркмен такого обычая раньше не было. Но есть традиция, по которой после похорон умершего один из организаторов похорон обращается к собравшимся с вопросом: «Каким был в жизни покойный?» А участники похорон хором отвечают: «Покойный такой-то был хорошим человеком». В 1967 г. во время прощания с певцом Берды Овезмурадовым председатель совета старейшин колхоза «Таза-ел» Кули Аннамурадов использовал этот момент для того, чтобы сказать несколько слов о своем умершем друге. — Дорогие односельчане,— сказал тогда Кули-ага,— вы правильно говорите, что он был замечательным человеком и певцом. Мы слушали его с замиранием сердца, с большим удовольствием. Берды был простой человек, отличный товарищ. Спи спокойно, мой дорогой друг, односельчане, которым посвящал ты свои самые хорошие песни, тебя не забудут. Никто не осудил председателя совета за его речь у могилы покойного Берды. Но она потребовала от него известной смелости (ведь нарушался издавна принятый ритуал), уме ния связать непривычную для присутствующих надгробную речь с общим строем похоронного обряда у туркмен. После этого по инициативе совета старейшин колхоза стали произносить прощальные речи на похоронах. Это нововведение стало использоваться и в других колхозах Байрам- Алийского района, а затем оно распространилось по всей области. Сейчас такие траурные митинги постепенно превращаются в традицию. У туркмен с давних времен существовал обычай раздавать деньги и подарки у могилы умершего. Муллы проповедуют, что это — жертва аллаху, она будто бы помогает покойному получить благоволение всевышнего на том свете. В результате усилий членов советов старейшин во многих селах республики люди отказались и от этого обычая. Так постепенно входят новые ритуалы и исчезают старые из похоронной обрядности. Мы коротко рассказали о той работе, которая ведется в республике по созданию и внедрению в быт людей новых праздников, обрядов и ритуалов, показали, как нелегко и непросто решается эта проблема. Обычаи очень живучи, и преодолеть их бывает подчас очень сложно. Но опыт показывает: когда за дело берутся с душой, понимая всю важность работы по преодолению старых традиций и внедрению в быт новых, отражающих сложившиеся общественные отношения, в жизнь входят традиции, наполненные глубоким содержанием, отвечающие интересам общества, интересам советских людей. И для этой работы нельзя жалеть ни сил, ни времени. Внедрение в быт новых праздников, обычаев, обрядов и церемоний — дело, требующее внимательного и тонкого отношения к себе, совместной работы историков и этнографов, философов и психологов, педагогов и атеистов, всей общественности. Тон в ней задают партийные, комсомольские организации, ближе всех стоящие к людям, хорошо знающие их интересы и чаяния. Новое может прочно привиться, стать частью современного уклада жизни лишь в том случае, если оно будет затрагивать чуткие струны человеческого сердца, если оно красочно, эмоционально, увлекательно и несет в себе глубокий социальный и психологический смысл.
<< | >>
Источник: Байрамсахатов Н.. Новый быт и ислам. 1979

Еще по теме Роль партийных и общественных организаций в развитии новой обрядности:

  1. Тема 1. Философия, ее предмет и роль в общественном развитии
  2. 10.1. РОЛЬ И ЗНАЧЕНИЕ ТРУДОВОЙ ОРГАНИЗАЦИИ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА
  3. ГЛАВА15.ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ, СОДЕЙСТВУЮЩИЕ РАЗВИТИЮ МЕЖДУНАРОДНЫХ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ
  4. ПАРТИЙНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
  5. ПАРТИЙНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
  6. § 2. Объединенная политическая организация Национальный фронт и массовые общественные организации
  7. Глава I ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В XIX в. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ
  8. РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В СОЗДАНИИ НОВОЙ КОНЦЕПЦИИ ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (НА ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН) Байдаров Е. У.
  9. Центральная роль общественного конфликта
  10. Правоверный комсомолец, или дурной шестидесятник Андреймногие годы мы с тобою были членами одной партийной организации. А как все у тебя начиналось?
  11. 1. МЕСТО И РОЛЬ ПОЛИТИКИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
  12. РАЗВИТИЕ И ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЙ И ЗЕМЛЕПОЛЬЗОВАНИЙ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ ПРЕДПРИЯТИЙ (ОРГАНИЗАЦИЙ)
  13. ГЛАВА 21. РОЛЬ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ В СИСТЕМЕ ОБЩЕСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН
  14. Церковь и общественные организации
  15. Роль организации в снижении стресса
  16. Общественные и благотворительные организации
  17. К.П. Кондратьев. ОРГАНИЗАЦИЯ ОБСЛУЖИВАНИЯ НА ПРЕДПРИЯТИЯХ ОБЩЕСТВЕННОГО ПИТАНИЯУчебное пособие, 2007