Новые традиции и формирование коммунистического быта
В борьбе с влиянием религиозных обычаев и традиций партийные и общественные организации Туркменистана используют различные средства. Одной из основных форм этой работы является внедрение в быт людей новых безрелигиоз- ных традиций и обрядов. Обогащая быт людей, делая его более содержательным, новые безрелигиозные праздники, обряды, обычаи и традиции способствуют удовлетворению духовных и эмоциональных потребностей трудящихся, их эстетическому воспитанию. Каждая общественная формация формирует у людей определенные обычаи. Социализм объективно создал условия для новых традиций, соответствующих свойственным ему общественным отношениям. Однако обряды, обычаи и привычки, оставшиеся от феодальных порядков и связанные с религиозными суевериями, еще остались. Они не сразу уступают свое место. И все же новое побеждает, проникая в быт людей. Возникновение и внедрение в быт новых праздников, обрядов и обычаев, отмирание старых, религиозных — две составляющие единого процесса. В последнее время вопрос о безрелигиозных обрядах и праздниках не сходит со страниц газет, журналов, о них говорят по радио и телевидению, пишут брошюры и книги. Тем не менее в этой области предстоит еще сделать многое. Одновременно с критикой религиозной обрядности мы должны создать и внедрить в быт трудящихся безрелигиозные праздники, обычаи и гражданские ритуалы, используя некоторые свободные от религии элементы старой народной обрядности. Не правы те, кто предлагает из новой обрядности выбросить все старое. Например, в некоторых районах нашей республики на первых порах новые свадебные обряды совершались без традиционных народных игр. Но ведь народный обычай — опыт поколений. Мы должны взять все хорошее, что есть в старых обрядах. Скажем, в некоторых обрядах и обычаях, совершаемых во время старой туркменской свадьбы, как бы прослеживается вся история народа: борьба «гореш» говорит о его стремлении воспитывать молодежь сильной, ловкой и храброй; «ат чапдырмак» (скачки)— о том, что он ценил быстроногих коней и ловких джигитов; «алтын габак айтдырмак» (соревнование по стрельбе)— о том, что в жизни нужны были меткий глаз и твердая, верная рука; «багшы айтдырмак» (состязание певцов) — о любви к музыке, песне. Все эти и многие другие обряды подлежат сохранению, обогащению, развитию и в наши дни. Конечно, мы не можем наследовать все, что осталось нам от предшествовавших общественных формаций. Вместе с тем целесообразно использовать все ценное, что досталось нам в наследие. К. Цеткин в своих воспоминаниях о Ленине приводит такие его слова: «Красивое нужно сохранить, взять его как образец, исходить из него, даже если оно «старое». Почему нам нужно отворачиваться от истинно — прекрасного, отказываться от него, как от исходного пункта для дальнейшего развития, только на том основании, что оно «старо»?» 23 Следует хорошо понять значение каждого компонента из разнородного наследия прошлого. Хорош тот обряд, который будит в человеке ощущение радости, вдохновляет на добрые дела. Таков, на наш взгляд, критерий использования народной обрядности. В Туркмении, как и в других братских республиках, утвердилось немало новых традиций, а некоторые старые приобрели содержание и формы, отвечающие нашему образу жизни, современной советской действительности. Этот процесс формирования новой обрядности с использованием традиционных народных элементов протекает особенно активно в наши дни. В борьбе против религиозно-бытовых пережитков, за формирование коммунистического быта большую роль играют не только общенародные праздники и традиции, но и бытовые, семейные: новые свадебные обряды, торжества по случаю рождения ребенка, новоселья, вручение паспорта, проводов в Советскую Армию, на пенсию, гражданские похороны... В семейно-брачных отношениях у восточных народов имеется немало специфических особенностей. Ислам создал целый ряд обрядов и традиций, закреплявших неравенство женщины в браке. Вот почему мы остановимся подробнее на развитии новой обрядности в этой сфере нашей жизни. Торжественная регистрация брака, комсомольско-моло- дежная свадьба противопоставляются не только религиозному свадебному обряду, но и таким феодально-байским обычаям, как продажа невесты, выдача несовершеннолетних девушек замуж, затворничество женщин, запрещение девушкам продолжать учебу в старших классах, в техникумах и институтах. Новая свадебная обрядность — торжественная, красочная— демонстрирует равноправие мужчин и женщин, добровольно, по любви вступающих в брачные отношения, устраняет вмешательство духовенства. На новой советской свадьбе невеста сидит за столом вместе со своим избранником в кругу подруг (раньше она и все женщины не допускались в мужское общество), вместе с гостями танцует, поет, веселится. Здесь же присутствуют родители невесты, которым по старым обычаям запрещалось присутствовать на свадьбе дочери в доме жениха. Адат гласил: «Девушка — это мешок орехов, ее можно купить и продать». Зачастую проданная раньше свадьбы невеста не видела своего жениха. Никто не придавал серьезного значения тому, захочет ли девушка выйти замуж за человека, которому ее продали. Ислам веками воспитывал мусульман в духе ненависти к представителям других религий. Исламская традиция разрешала мусульманину жениться на немусульманке, но при непременном переходе ее в мусульманство. Что же касается девушки, то она не могла быть выданной за немусульманина. Общественное мнение осуждало даже тех родителей-туркмен, которые выдавали своих дочерей замуж за узбеков, татар и т. д., хотя последние тоже исповедовали ислам. Ярко и образно история любви туркменки к мужчине другой веры воспета украинским поэтом П. А. Грабовским в его поэме «Текинка», история, закончившаяся убийством девуш- ки-туркменки за ее любовь к украинцу, казаку Омелько. В результате огромной работы нашей партии по интернациональному воспитанию советских людей, по внедрению в быт новых традиций молодежь Туркменистана как в городах, так и в сельской местности все чаще отбрасывает прочь реакционные установления ислама. Очень много примеров, когда парень — русский, украинец, белорус — женится на туркменке и справляет свадьбу по новому обычаю. Растет число интернациональных браков. Ныне это уже не осуждается даже стариками. Например, в городе Мары из 1873 браков, заключенных в 1971—1973 гг., 694 были смешанными 24. 23 июля 1978 г., например, состоялась комсомольско-мо- лодежная интернациональная свадьба в колхозе «Социализм» Ашхабадского района. Сын пожилого туркменского чабана Овлякули Аннакулиева женился на украинке Екатерине Григорьевне Пухе. Екатерина Григорьевна работала на текстильном комбинате в Херсоне, а Байрам Овлякулиев служил в рядах Советской Армии в Херсонской области. Они встретились, полюбили друг друга, решили совместно строить жизнь. Совет по внедрению новых обычаев и гражданских ритуалов колхоза «Социализм» (Совет возглавляет председатель колхоза Г. Оразов) помог им торжественно справить свадьбу. Молодоженов и их родителей поздравили заместитель председателя республиканского Совета по внедрению новых обычаев и гражданских ритуалов в быт Д. Б. Эсенов, секретарь райкома партии О. Джумаева, секретарь райкома комсомола Б. Одеков и другие. Участники художественной самодеятельности колхоза придали свадьбе веселье. И конечно, этот день навсегда останется в памяти не только молодоженов. Что можно сказать о значении этой свадьбы? Во-первых, не было калыма, не участвовал мулла, брачный союз основан на любви. Во-вторых, образовалась интернациональная семья, а это еще одно красноречивое свидетельство братской дружбы народов нашей Родины. В-третьих, значение комсомольских и новых советских свадеб заключается еще и в том, что они способствуют развитию чувства коллективизма, дружбы и товарищества. Когда справляется такая свадьба, в ее организации участвуют члены коллектива, в котором учатся или работают молодожены. А это делает свадьбу привлекательной. В результате появления новых свадебных обрядов, проведения торжественной регистрации брака с каждым годом сокращается количество молодежи, совершающей брак по религиозным традициям. Однако проследить изменения в этой области вследствие отсутствия конкретно-социологических исследований сложно. Это тем более сложно, что, скажем, в отличие от православия, где венчание молодоженов происходит в церкви, мулла совершает свадебный обряд в доме жениха, причем часто скрытно. Бывают случаи, когда молодожены после совершения религиозного обряда регистрируют свой брак и в загсах. Но мы располагаем данными, которые говорят о том, что увеличивается число случаев, когда молодой человек отказывается жениться на нелюбимой девушке, а девушка — выйти замуж за нелюбимого человека. Религиозный обряд теряет свое былое распространение и часто совершается формально, как уступка родственникам. В новых свадебных обрядах отсеиваются религиозные элементы старой национальной свадьбы. Если раньше туркмены привозили невест на верблюдах, в специальном седле — кед- жебе, то сейчас — в легковых автомобилях. Раньше взрослым девушкам не разрешалось ездить за невестой, сторонники невесты кидали в сватов, прибывших в ее дом, камнями, тухлыми яйцами. Ныне подобных диких обычаев уже не существует. На свадьбах западных туркмен женщины исполняют танец «Кушт депди». Он сопровождается песнями, похожими на русские частушки. Раньше частушки носили религиозный характер, восхваляли мужчин как безраздельных владык в семье, проповедовали женскую покорность. А теперь в них пропагандируют равноправную любовь, критикуют тех, кто цепляется за старое. В проведении свадеб есть и другие новшества, которые нет необходимости перечислять. Важно, что идет процесс их очищения от пережитков старого быта и формирования новых церемоний. Однако в этой связи следует отметить, что в старой туркменской свадебной церемонии было и много интересного, привлекательного. Так, в прошлом свадьбы всегда сопровождались народными играми и состязаниями (борьба, прыжки за платком, скачки, групповые игры «кече-кече» или «йузук»), и этот обычай бережно сохраняется, придавая свадебному ритуалу национальный колорит. Главное внимание необходимо уделять тому, чтобы каждый праздник или обряд был не только интересным, увлекательным, но и серьезным, чтобы он имел глубокий смысл. Новые праздники, обряды и обычаи не должны сводиться лишь к развлечению, при их проведении надо противопоставлять научное понимание мира религиозному мировоззрению, воплотить содержащиеся в них идеи в яркую, красочную форму. Помимо новых свадебных обрядов в жизни сельского населения республики утвердились и другие традиции и обряды, играющие большую роль в борьбе против старого быта. Например, входит в обычай проведение семейных праздников по случаю рождения ребенка, будь то мальчик или девочка. Это совершенно новое явление. Раньше рождение девочки не отмечалось как радостное событие. Оно рассматривалось как несчастье. Сейчас все по-иному. Например, в колхозе «Коммунизм» Халачского района сразу же после рождения ребенка зачитывается по колхозному радио текст поздравления родителям от правления, партийной и комсомольской организаций колхоза. А свидетельство о рождении ребенка вручается в колхозном Доме счастья в торжественной обстановке, где родителей новорожденного поздравляют руководители колхоза, члены Совета по внедрению новой обрядности, депутаты, матери-героини (таких в колхозе несколько десятков). За 1977—1978 гг. в Доме счастья колхоза «Коммунизм» около 200 родителям в торжественной обстановке было вручено свидетельство о рождении ребенка. Хотелось бы более подробно остановиться на значении выбора имени для новорожденного. Участие партийных и других общественных организаций в наречении имени ребенка имеет большое значение в борьбе со старыми традициями. Ведь у туркмен многие имена были связаны с именами аллаха, пророков, с религиозными праздниками и постами. Были имена, которые оскорбляли женщин, подчеркивали их неравноправие. Вот почему участие общественности в наречении имен новорожденным не только радует родителей, но и дает возможность избежать нежелательных имен. Сейчас новые красивые имена идут на смену таким, как Худайкули (раб божий), Ишанкули (раб ишана), Гызоны (хватит девочек) и т. д. В нашей республике уже предпринят опыт издания книги, в которой молодые родители могут почерпнуть необходимые сведения на этот счет 25. В последние годы стали традицией торжественные проводы в армию, на пенсию, празднование юбилеев старых колхозников, дни рождения бригад коммунистического труда, посвящение в колхозники, семейные вечера и др. Нет возможности подробно остановиться на каждом из них. Но некоторых мы коснемся. На юбилей колхозника или колхозницы собирается весь коллектив, где они работают. Идет задушевный разговор о трудовой деятельности юбиляра, его заслугах. Собравшиеся желают ему доброго здоровья, счастливой жизни, преподно сят букеты цветов, памятные подарки, в его честь организуют концерт художественной самодеятельности. Для юбиляра этот день становится одним из самых счастливых. Эта традиция имеет большое значение в преодолении религиозного обычая («ак гоюн бермек») отмечать 63-й год рождения человека. Обычая, который используется муллами для того, чтобы еще раз напомнить о зависимости простых смертных от воли аллаха, о необходимости покорности и смирения, веры в божественное провидение. В некоторых колхозах республики пользуется популярностью проведение так называемых семейных вечеров, на которые мужчины обязательно приходят вместе с женами. Люди собираются на них, чтобы поговорить о том, что их волнует, о событиях в стране и за рубежом, побыть в кругу добрых друзей. Это сближает их, способствует воспитанию коллективизма, укрепляет дружбу и товарищество. Известно, что большую часть свободного времени люди проводят в семье, слушают радио, смотрят телевизор и т. д. Но кроме этих форм проведения досуга человек ищет встречи с соседями, односельчанами, со сверстниками. Потребность людей в живом общении нередко ведет их в мечеть, к «святым местам». Поэтому очень важно помочь людям в организации общения на нерелигиозной почве. Роль семейных вечеров, о которых идет речь, немаловажна и в борьбе с пережитками феодально-байского отношения к женщине. Не секрет, что и в наши дни отдельные сельские жители, придерживаясь старых традиций, не ходят вместе с женами ни в гости, ни в кино, ни в другие общественные места. А на семейные вечера они должны и обязательно приходят с женами. В результате женщина получает возможность быть в компании своих товарищей по труду и вне рабочего времени, принимать участие в общих разговорах. Вследствие этого происходит определенное изменение во взглядах и поведении мужчин. После таких семейных вечеров они уже не постесняются пойти вместе с женами на собрание, на свадьбу, в кино и т. д. Так постепенно проведение досуга вместе с женой входит в привычку, что изменяет общее отношение мужа к жене и к женщине вообще. Семейные вечера часто устраиваются в колхозах «Мир», «Социализм», «Совет Туркменистаны» Ашхабадского района, в Тахта-Базарском, Керкинском, Саятском и других районах республики. Все это способствует воспитанию коллективизма. Нормы коммунистической морали превращаются в нормы повседнев ной жизни и быта наших людей, во внутренние стимулы их поведения. Положительные народные и национальные традиции не только не исчезли в Советской Туркмении, а, наоборот, расцвели, но уже на новой, социалистической основе. Такие традиции туркменского народа, как гостеприимство, уважение к старшим и другие, сейчас переросли старые рамки. Гостеприимство теперь не ограничивается кругом семьи, оно превратилось в традицию бригад, колхозов, районов республики. Дорогим гостям оказывают радушный прием, с ними делятся опытом, показывают свои достижения, свое искусство и т. д. Кроме того, в связи с ростом общения между народами нашей необъятной страны традиции гостеприимства туркмен, ритуалы приема, формы угощения и развлечения гостей становятся все разнообразнее и интереснее. Колхозники и рабочие одной бригады, студенты одной группы, служащие одного учреждения, независимо от национальной принадлежности, вместе отмечают радостные события в жизни своих товарищей. Гостеприимство — положительная традиция всех народов, оно относится к общечеловеческим нормам нравственности, а не объясняется особым качеством или «национальным духом» того или иного народа. У туркмена издавна самое почетное место в кибитке отводилось гостю. В честь гостя резали барана или козу. О гостеприимстве туркмен писали многие путешественники, исследователи культуры и быта среднеазиатских народов. «Никогда не изгладится у меня воспоминание,— писал венгерский этнограф Армин Вамбери,— о той трогательной сцене, когда Ал- ланазар (хозяин кибитки, в которой гостил А. Вамбери.— Н. Б.), несмотря на наше сопротивление, убил единственную свою козу, чтобы угостить нас. На следующий день к обеду достал откуда-то хлеб, которого несколько недель уже не было видно в его жилище, когда мы принялись за мясо, он со своей старой женой сидел против нас и плакал слезами искренней радости» 26. Принимать гостей с открытой душой, угощать их было неписаным законом для каждого. Видимо, это диктовалось специфическими, суровыми условиями жизни туркмен, ведших полукочевой образ жизни в пустыне. В наши дни, поддерживая традицию гостеприимства, необходимо бороться с некоторыми теневыми его сторонами. Мы имеем в виду такие случаи, когда руководители хозяйств пользуются своим служебным положением и, играя на чувствах гостеприимства, разбазаривают общественную собственность. Много хороших традиций связано у туркменского народа с воспитанием дочерей. Было бы неверно представлять, что до Октябрьской социалистической революции в Туркмении никто вообще никакой заботы о женщине не проявлял, все одинаково плохо относились к ней. Родительская любовь, беспокойство о будущем дочери, воспитание девочек в духе вежливости, скромности, обучение искусству вышивать, ткать ковры и т. д. являются традиционными. Если эксплуататорские классы всячески поддерживали и поощряли феодально-байское отношение к женщине, то народ, трудящиеся массы далеко не всегда следовали этому. В трудовых семьях, где каждые рабочие руки были очень ценны, сформировалось бережное, нежное отношение к женщине-ма- тери, к дочерям. Не случайно в прошлом классики туркменской литературы создали такие выдающиеся произведения, как «Шахсенем и Гарип», «Зохре и Тахир» и другие, в которых воспевались лучшие качества женщин. Если трудящиеся и воспринимали рождение девочек как семейное несчастье, то в известной степени потому, что очень беспокоились за их судьбу и честь. Ведь богачи властвовали над семьями бедняков, сожительствовали с их дочерьми и женами или брали их в «жены» за долги и т. д. По словам А. Вамбери, бухарский эмир Насрулла «возмутительным образом оскорблял честь подданных. Только немногие семейства избавлялись от его преступных посягательств, и, несмотря на это, всякий опасался высказать вслух малейшее порицание» 27. К числу хороших традиций относится и «там тойы» — новоселье. Туркмены всегда весело отмечали это важное событие в жизни семьи. Во время тоя устраивалась борьба «го- реш», пели бахши (народные певцы). Можно предположить, что происхождение туркменского национального состязания «яглыга товусмак» (прыжки за платком) также связано с ритуалом новоселья. В этот день хозяева новой кибитки вешали под куполом разноцветные платки, а гости, состязаясь в ловкости и силе, пытались достать их в высоком прыжке. Позднее это состязание получило популярность и во время других торжеств. В наши дни уже превращается в традицию стремление новоселов как можно лучше и красивее обставить свое жилище. Правления колхозов выделяют членам артелей деньги в кредит для строительства домов и приобретения предметов домашнего обихода — мебельных гарнитуров, радиоприемников, телевизоров и т. п. Инициатором этого стал несколько лет тому назад колхоз «Совет Туркменистаны» Ашхабадского района. Здесь желающим строить дома колхоз выделяет в кредит до 3 тысяч рублей с рассрочкой на длительный срок. По заявке колхозника привозят мебель из города. Причем за ее перевозку колхозник не платит. Эти отрадные перемены благотворно влияют на быт и нравы, на психологию и сознание людей. Большое изменение претерпел такой обычай, как «евар». Раньше весь род помогал убирать урожай своим членам. «Ева- ры» организовывались и при постройке дома, проведении свадьбы, ткании ковров, валении кошм и т. д. Этот обычай существовал издавна в Средней Азии. Прокладка дорог, рытье каналов для орошения, колодцев, крупное строительство велись сообща. То, что было создано совместным трудом, формально считалось общим достоянием, но преимущественно пользовались им, конечно, богатые. Казалось бы, водой одного канала поливались байские земли и земли дайхан, по одной и той же дороге ездили богатые и бедные. Но, во-первых, байские земли лежали в верховьях канала, во-вторых, баи имели много земель, а дайханам доставались жалкие крохи. Таким образом, хороший в своей идее обычай использовался феодалами-баями в своих интересах. Скрытая эксплуатация существовала и внутри родов, ибо в них тоже были бедняки, батраки и богачи. Скажем, в «еваре» по уборке урожая богачам не приходилось гнуть спины на полях бедняков, потому что посевы у последних были ничтожными. В наши дни «евар» приобрел новый смысл. Во многих колхозах Кара-Калинского, Байрам-Алийского, Куня-Ургенчско- го районов колхозники жилые дома для себя строят с помощью «евара». Значение «евара» не только в том, что он позволяет быстро и дешево строить (при «еваре» участники работают бесплатно), он воспитывает сельских жителей в духе дружбы и коллективизма, вызывает чувство гордости за свой строй. Праздники, посвященные труду сельских жителей, приобретают в последние годы все более широкое распространение. Некоторые из них мы уже упоминали. Мы имеем в виду праздник урожая, день чабана или животновода, посвящение в колхозники, которые стали доброй традицией в республике. Праздник урожая «харман тойы» проводился и до Октябрьской социалистической революции. Люди радовались окончанию тяжелой, изнурительной работы под палящим солнцем. Однако ныне он коренным образом отличается от того, каким был в прошлом. Многие бедняки, вручную убиравшие урожай с полей баев, мулл, ишанов и ахунов, отдававшие большую часть своего урожая феодалам за разные долги, духовенству во имя аллаха, по существу, не праздновали «харман тойы». Обычно он проводился в кругу семьи или узкого круга людей. Теперь этот праздник вышел за рамки семьи, приобрел массовый характер, в нем участвуют все члены колхоза или совхоза. Современный праздник урожая отражает счастливую жизнь советских людей, их свободный, самоотверженный, творческий труд. В день праздника подводятся итоги сельскохозяйственного года, намечаются новые рубежи, отмечаются заслуги передовиков производства, проводятся спортивные мероприятия, выступает художественная самодеятельность. Он проводится красочно, эмоционально, обогащается опытом организации подобного праздника в других братских республиках. Но конечно, в праздничном ритуале сохраняются и национальные обычаи, например состязание певцов, скачки, борьба, прыжки за платком, бой баранов и т. д. В традицию входит и «день чабана». Он проводится в райцентрах, в отдельных колхозах, а также в чабанских ко- шах. Значение этого праздника бесспорно, ибо в Туркмении до революции пастухами были только бедняки и никто о них не беспокоился. Они не могли и думать о каких-то торжествах в честь их труда. Праздник посвящения в колхозники — самый молодой. Интересно он проводится, например, в колхозе «Совет Турк- менистаны» Гяурского района. Здесь молодежь, окончившую школу, торжественно чествуют ветераны труда, знатные люди, которые с гордостью рассказывают о своей работе, о щедрости земли, о значении сельскохозяйственных профессий. Этот праздник прививает уважение к труду, любовь к земле. Проведение подобных праздников показывает, как высоко ценится труд в нашем обществе, каким почетом окружен человек труда.