Каждой общественно-экономической формации соответствует свой особый уклад жизни людей, в котором проявляются особенности существующего способа производства, общественного строя, особенности материальной и духовной культуры, традиции и привычки. Хорошо устроенный быт, высокая его культура, имеют громадное значение для повышения производительности труда, создают благоприятные условия для коммунистического воспитания. Все это говорит о том, что преобразование старого уклада жизни, создание новых форм быта являются важными задачами, стоящими перед нашим обществом. Известно, что каждое новое общество, утверждаясь на исторической арене, создает свою культуру, быт, обрядность не заново, не на голом месте. Оно не уничтожает все старое, а наследует и использует многое позитивное из прежнего опыта человечества. Это же можно сказать и о советских праздниках, обрядах и гражданских ритуалах. Без традиционной основы не может существовать новый, современный ритуал. Становление советской обрядности осуществлялось на базе критически переработанного наследия прошлого. «Пролетарская культура,— писал В. И. Ленин,— должна явиться закономерным развитием тех запасов знания, которые человечество выработало под гнетом капиталистического общества, помещичьего общества, чиновничьего общества» Здесь имелись в виду прогрессивные элементы человеческой культуры. Как известно, все религии, в том числе и ислам, большое внимание уделяют вопросам быта, регулированию взаимоотношений между людьми, определению норм поведения в семье и обществе. Поэтому преобразование быта и семейно-бытовых отношений на новых, социалистических началах следует рассматривать как важное средство в преодолении влияния религии. Характерное высказывание по этому поводу находим мы у А. В. Луначарского. «Коммунизм,— писал он,— является страшным врагом религии, который окончательно похоронит ее, когда ему удастся создать светлый, счастливый быт» Формирование нового быта происходило в нашей стране в условиях исключительных трудностей, порожденных экономической отсталостью и послевоенной разрухой. Сохранялись разительные противоречия между старым и новым во всем укладе общественной жизни и в быту трудящихся. Причем они преодолевались в условиях острейшей классовой борьбы. Наряду с преобразованием экономики, развитием производительных сил, налаживанием работы новых учреждений надо было повышать образовательный уровень трудящихся, преодолевать реакционные обычаи и традиции прошлых общественных формаций, создавать новую культуру. А. В. Луначарский так определял задачу Советской власти в области быта: «Урегулирование семейных отношений, улучшение положения женщины, воспитание детей и юношей, борьба за пристойные жилища, борьба против болезней, в связи со всем этим — уничтожение кустарного домашнего хозяйства, замена его благоустроенными, общественными детскими, кухнями, столовыми, прачечными и т. д.; удовлетворение растущих потребностей масс путем организации хороших клубов, устройства сети удобных библиотек; распространение этих культурных условий жизни городов на деревню; постройка новых жилищ, изготовление обстановки, начиная с утвари и одежды и кончая мебелью, обстановки, которая была бы здоровой и радостной как в частной квартире трудящихся, так и в клубе, зданиях общественных собраний и т. д.; отбор из сокровищницы прошлого самых лучших и близких к нам произведений искусства; ...создание не только научно-организованных условий труда, но и художественно-организованных условий досуга» 5. Особые трудности представляло преобразование быта сельского населения, ибо в деревне преобладало мелкое крестьянское хозяйство с крайне отсталыми формами землепользования, с рутинной техникой и многочисленными пережитками патриархальщины. Коренная ломка старого быта в деревне могла быть осуществлена только в результате социалистической перестройки сельского хозяйства, объединения миллионов единоличных хозяйств в крупное социалистическое хозяйство. В. И. Ленин в своей речи на I Всероссийском съезде крестьянских депутатов говорил: «...по-старому хозяйничать нельзя. Если мы будем сидеть по-старому в мелких хозяйствах, хотя и вольными гражданами на вольной земле, нам все равно грозит неминуемая гибель...» 6 Особенно архаические формы землепользования существовали на национальных окраинах России. В Туркмении царские администраторы рука об руку с баями и духовенством поддерживали аграрные отношения, сохранившиеся еще от родового строя. За годы господства царизма в Туркмении не изменился даже порядок распределения воды и земли, в основе которого лежали старые родовые формы. Одни задыхались от маловодья, другие спекулировали, продавая воду по дорогой цене. Хозяевами лучших земель и воды были родовые вожди, духовенство и байско-кулацкие элементы. О примитивной технической «оснащенности» сельского хозяйства свидетельствует хотя бы тот факт, что накануне Великого Октября на территории бывшей Закаспийской области насчитывалось всего 64 плуга и 36 хлопковых сеялок. Вот почему, прежде чем перейти к коллективизации сельского хозяйства, необходимо было уничтожить патриархальные формы аграрных отношений. Партия разрешила этот сложный социальный вопрос земельно-водной реформой, проведенной в 1925—1927 гг. в республиках Средней Азии. Эта реформа имела колоссальное значение для перестройки сельского хозяйства и быта крестьян Туркменистана. Во-первых, она положила конец всем старым формам родового землевладения, лишила права пользования землей и водой все нетрудовые элементы, в том числе и духовенство, передала землю и воду трудовому дайханству. Уничтожив сана- шик 7, она установила новые, справедливые условия водо- и землепользования. Во-вторых, земельно-водная реформа уничтожила старые правовые отношения, оставшиеся от родового строя. Национализация земли, новые земельные отношения, организация первых совхозов, сельскохозяйственных артелей и коопераций оказали огромное воздействие на психологию крестьянина. Социальные сдвиги приводили к ломке старых отношений в быту. Однако коренная ломка старого быта в деревне произошла позднее, когда развернулась социалистическая перестройка сельского хозяйства на индустриальной основе. Земельно-водная реформа не могла сразу уничтожить все пережитки патриархально-феодальных порядков в землевладении, но она ликвидировала основные формы отсталого аграрного строя, создала необходимые предпосылки для перехода к коллективному хозяйству, который в Туркменской ССР в основном завершился к 1937 г. Социально-экономические, политические и культурные изменения, происшедшие в жизни крестьянства в результате социалистической перестройки села, сыграли решающую роль в преодолении религиозно-бытовых пережитков и суеверий. Зависимость сельского хозяйства от «таинственных» сил природы» чудовищная эксплуатация, которой подвергался в массе своей бедняк и батрак,— все это, вместе взятое, составляло основу для процветания самых диких, грубых и нелепых религиозных представлений у дайхан. Конечно, было бы ошибкой думать, что достаточно религиозному человеку вступить в колхоз, использовать передовую сельскохозяйственную технику, и он сразу освободится от религиозно-бытовых пережитков. Ведь новое сознание, на- учно-материалистическое мировоззрение формируются в процессе преобразования всей общественной жизни, в том числе и в ходе культурной революции. Однако коллективное ведение хозяйства, общность целей и интересов в непосредственно производительной деятельности создают необходимые предпосылки для этого. Социально-экономические изменения, которые произошли в деревне, имели огромное значение для туркменских дайхан, весь жизненный уклад которых переплетался с религией ислама и доисламскими культами. Живя в течение столетий в одних и тех же условиях, туркмены выработали у себя определенные привычки и навыки, обычаи и обряды. Законы ислама, с одной стороны, и замкнутый образ жизни — с другой, консервировали их бытовой уклад. Семья в жизни туркменского крестьянина была ячейкой сельскохозяйственного производства, натурального и полунатурального ведения хозяйства, своеобразной замкнутой общиной со строгой бытовой регламентацией. Такое переплетение производства и быта замыкало жизнь каждого члена семьи внутри своего хозяйства, концентрируя на себе все его интересы, все свободное время. Убогие жилища-кибитки, домотканая одежда, примитивные предметы обихода, однообразная пища — характерные черты быта туркменских дайхан. К этому надо прибавить невежество основной массы жителей, различного рода суеверия, веру знахарям-табибам. Значительную часть населения Туркменистана составляли скотоводы-кочевники. Трудовое население скотоводческих районов было крайне отсталым, целиком находилось в плену патриархально-феодальных порядков. Даже в конце 20-х и начале 30-х годов в этих районах господствовали феодалы и баи, которые по-прежнему удерживали в своих руках пастбища и колодцы. Будучи политически несознательной, некоторая часть скотоводов поддержала вооруженные выступления байства-басмачества против социалистического строительства. Коммунистическая партия и правительство Туркмении уделяли большое внимание проблеме перевода кочевников на оседлое положение. Прежде всего была произведена национализация колодцев и конфискация скота у феодалов и баев, завершена ликвидация остатков феодальной собственности на средства производства. Были созданы животноводческие совхозы и машин- но-сенокосные станции, которые положили конец кочевому методу ведения хозяйства. Там, где раньше изредка попадались юрты, кибитки и землянки, выросли благоустроенные поселки. Исчезло многое, что было связано со старым социально-бытовым укладом: высокие глиняные дувалы, скрывавшие внутреннюю жизнь семьи, рога горных баранов, якобы защищавшие дом и семью от дурного глаза. Дома стали строить с фасадами на улицу и с окнами (туркменские дома-кибитки были без окон). Туркменские села имеют дома, построенные по типовым проектам, школы, магазины, детские сады и ясли, гостиницы, клубы. Люди живут в новых домах, окруженных фруктовыми деревьями, преобразившими не только вид, но и микроклимат населенных пунктов. Если в домах-кибитках не было мебели, а ели и спали на земляном полу, застеленном кошмами, то теперь в каждом доме спальные комнаты, нарядные гостиные, холодильники, телевизоры и т. д. Происшедшие изменения можно проиллюстрировать примером колхоза «Совет Туркменистаны» Гяурского района. В недалеком прошлом на территории, где сейчас расположен колхоз, было далекое стойбище скотоводов-кочевников. А ны не центральную усадьбу колхоза иначе как городом-садом и не назовешь. Поселок построен по единому плану, по обе стороны прямых улиц тянутся каменные дома колхозников. Над крышами высятся радио- и телеантенны, к домам тянутся электрические и телефонные провода. В поселке открыты столовая, швейная, часовая и сапожная мастерские, парикмахерская, фотоателье, сберкасса, магазины промтоварных, продовольственных и хозяйственных товаров. Построены Дворец культуры на 600 мест, летний клуб на 500 мест, библиотека, больница, амбулатория, детский комбинат, радиоузел, шесть общеобразовательных школ, из которых одна средняя. Именно такие колхозы определяют современный быт туркменских сел. Большим завоеванием социализма является решение жилищной проблемы в сельской местности — важнейшего элемента быта. Только за последние 10 лет в селах республики построены жилые дома общей площадью почти в 5 миллионов квадратных метров. От того, насколько хорошо налажена служба быта, в значительной мере зависят благосостояние каждой советской семьи, настроение людей, свободное время, которое трудящиеся могут использовать на отдых, учебу, воспитание детей и т. д. В материалах XXIV и XXV съездов КПСС была выдвинута и получила всестороннее освещение задача превратить службу быта в крупную высокоразвитую отрасль народного хозяйства. «Бытовое обслуживание,— говорил А. Н. Косыгин на XXIV съезде КПСС,— должно в современных условиях развиваться как крупная механизированная отрасль»8. XXV съезд КПСС выдвинул задачу «увеличить объем реализации бытовых услуг населению в десятой пятилетке в 1, 5 раза, в том числе в сельской местности — в 1,7 раза»9. Большая работа по улучшению бытового обслуживания населения проводится и в нашей республике. В десятой пятилетке объем бытовых услуг должен увеличиться в 1,66 раза, в том числе на селе — в 1,93 раза. За последние годы в селах республики увеличилось количество фабрик химической чистки одежды, механизированных прачечных, ателье, комбинатов и других предприятий бытового обслуживания. В 1974 г. стоимость бытовых услуг в республике составила 12 рублей 47 копеек на душу населения, в том числе на одного городского жителя приходилось 16 руб лей 62 копейки, на сельского — 8 рублей 57 копеек. А в 1976 г. на одного сельского жителя приходилось уже 17 рублей 31 копейка. Если в 1970 г. бытовое обслуживание сельского населения составляло всего 22% всех видов услуг, то в 1976 г.— 36,6%. Как видим, многое делается в практическом плане и будет делаться для улучшения быта сельского населения. А это непосредственно способствует преодолению старых форм бытовых отношений. Перестроив сельскую экономику, социализм создал новый тип крестьянина, вывел его на арену общественной и политической жизни, качественно преобразовал крестьянскую психологию. Однако сфера производства — более динамичная сфера общественной жизни, чем уклад повседневного быта людей, отличающийся некоторой консервативностью, известной долей индивидуализма. Быт изменяется медленнее. При этом его преобразование во многом зависит от города. Город в значительной степени влияет на процесс обновления. В нем сосредоточен могучий духовный арсенал (театр, кино, печать, радио, телевидение и т. д.). Используя его, город несет в деревню богатства социалистической культуры и науки, содействует преодолению старых реакционных обычаев, обрядов и привычек. Посредством торговли, различных форм и видов бытового обслуживания город оказывает определяющее воздействие на формирование современных вкусов и привычек крестьян. Все это способствует преодолению остатков экономической и культурно-бытовой отсталости села. Вместе с тем нельзя рассматривать этот процесс как простое перемещение городского образа жизни в село, механическое навязывание городских стереотипов селу. Перенимая новое, передовое из городской жизни, деревня сохраняет в своем быту немало специфических черт и традиций. Достаточно сказать о домостроении и архитектуре села. В сельской местности более 50% всех семей состоит из 5— 10 человек. При проектировании новых поселков это нельзя не учитывать. Современная архитектура должна определить свое место в деревне, соответствовать изменившемуся быту. Жилище крестьянина должно быть современным и, с учетом разумных традиций, максимально приспособленным к сегодняшним условиям жизни села. Изменения в формах удовлетворения культурно-бытовых потребностей сельских жителей тоже имеют большое значение в формировании нового быта, в борьбе с религиозно-бытовыми традициями. Известно, что у каждого народа, в том числе и у туркмен, своя национальная одежда. В связи с ростом культурного уровня и более широким общением с представителями разных народов и национальностей нашей страны, в процессе социалистического и коммунистического строительства люди, особенно молодежь, потянулись к современным формам одежды, которые приняты почти всеми народами мира. Безусловно, это прогрессивное явление, проявление объективной закономерности развития национальных культур. Но при этом надо отметить, что если в туркменской сельской семье мужчина свободен в выборе одежды, ему никто и ничто не мешает носить национальную или европейскую одежду, то женщина в массе своей более стеснена традицией в этом отношении. Разговор о женской одежде можно было бы и не вести, если бы в традиционном туркменском женском наряде не было элементов, унижающих достоинства женщин, таких, как яшмак \ пуренджек 10 и т. д., если бы приверженцы старого взгляда на женщину не пытались сделать из национальной женской одежды с ее религиозными деталями знамя для борьбы с новыми, прогрессивными формами одежды, появившимися в быту туркменских женщин. С каждым годом увеличивается количество женщин и девушек-туркменок, которые хотят носить европейскую или усовершенствованную национальную одежду. Старое одеяние, которое укутывало женщину с головы до ног, платья, которые шились бесформенно, постепенно исчезают. На их место приходит более легкая одежда, удобного покроя. Раньше туркменки должны были шить себе платье только из ткани красного цвета. Ныне не только городские, но и сельские женщины шьют платья разных цветов и из разнообразных тканей. Раньше женщины села выходили на работу в длинных национальных платьях широкого покроя, что, естественно, создавало немало неудобств. А сегодня механизаторы-туркменки носят рабочую одежду современного покроя. Это вовсе не значит, что все жители села должны немедленно перейти к современным формам одежды. Нельзя, например, европейскую женскую одежду механически внедрять в сельской местности. В 60-х годах Ашхабадский Дом моделей предпринял попытку подобного шаблонного решения пробле- мы. Им были разработаны модели женских платьев европейского покроя. По этим моделям сшили платья для женщин- туркменок, однако спроса на них не было, и они в большом количестве списывались. Не говорит ли этот факт, что необходимо творчески перерабатывать национальные формы женской одежды и создавать красивые и удобные модели? Большие изменения произошли в национальной кулинарии. Она стала более разнообразной, многонациональной. В быт туркмен вошли русские пельмени, украинский борщ, шашлыки кавказцев, манты и сомса узбеков и т. д. Известно, что ислам запрещает употреблять свинину. Верующие туркмены старались не ходить в гости к тем соседям, которые употребляли свинину. Ныне положение иное. Туркмены, особенно молодежь, фактически изменили отношение к свинине. Правда, и сейчас некоторые из них воздерживаются от употребления свинины. Однако объяснять это религиозными верованиями вряд ли правомерно. Чаще это простая привычка. Свиноводство является выгодной отраслью животноводства, и многие колхозы и совхозы развивают его. Колхозы имени Калинина, имени Куйбышева Мургабскогс района Ма- рыйской области уже многие годы плановые поставки мяса государству выполняют исключительно за счет свинины. И если 10—15 лет назад в колхозах вопрос о свинаре был большой проблемой, то сейчас молодежь охотно идет работать на свинофермы. Казалось бы, какое все это имеет отношение к атеистическому воспитанию? Но ведь освобождение людей от религиозных предрассудков связано с ломкой старого уклада жизни, традиций, привычек, на которые опирается ислам. А жизненный уклад, быт сотканы из множества даже как будто бы несущественных элементов. В процессе же преодоления отживших традиций нельзя упускать из поля зрения и мелочей. Социально-экономические преобразования в деревне способствовали коренному изменению и развитию общественного быта. Колхозы стали не только производственными ячейками, но и организаторами бытового обслуживания сельских жителей. Сейчас во многих передовых колхозах республики значительные средства из общественных фондов расходуются на культурно-бытовые нужды членов артели. В детских садах и яслях, в летних пионерских лагерях организуется питание детей за счет колхозов, во многих школах учащиеся начальных классов получают бесплатное питание. Все чаще колхозы выдают своим работникам бесплатные путевки в санатории и дома отдыха. Наряду с развитием социально-экономического потенциала для формирования нового человека необходимо было осуществить культурную революцию. Культурная революция «вывела трудовые массы из духовного рабства и темноты, приобщила их к богатствам культуры, накопленным человечеством. Страна, большинство населения которой было неграмотным, совершила гигантский взлет к вершинам науки и культуры» 11 — так оценивается в Программе КПСС значение культурной революции, осуществленной в Советском Союзе. Без культурной революции, без ликвидации неграмотности, формирования новой советской интеллигенции, развития науки, искусства, создания сети новых социалистических культурных учреждений был бы немыслим и массовый отход трудящихся нашей страны от религии. Но ее практическое осуществление было связано с огромными трудностями. В Туркмении культурная революция имела свои конкретно-исторические особенности. Главная трудность заключалась в том, что она начиналась при крайне низком культурном уровне населения, в условиях сплошной неграмотности, при отсутствии своей письменности, необходимой материальной базы (школ, печати, библиотек, средств информации, театров, музеев и т. д.). Надо было учитывать, во-первых, многонациональный состав населения республики, во-вторых, образ жизни туркменских племен-скотоводов. Естественно, что их грамотность была еще ниже, чем в целом по республике. В-третьих, специфического подхода требовала работа по ликвидации неграмотности среди женщин. В-четвертых, советская школа до 1928 г. вынуждена была вести борьбу с влиянием на местное население конфессиональных религиозных школ — мектебов и медресе. Особенно прочно они чувствовали себя в аулах Чарджо- уского, Керкинского и Ташаузского округов. Достаточно сказать, что только на территории Чарджоуского округа в 1926 г. работало 170 конфессиональных школ. В мектебах и медресе занимались не столько обучением детей грамоте, сколько воспитанием их в духе мусульманского «благочестия». Учащиеся заучивали наизусть молитвы и отрывки из Корана и других религиозных книг, написанных на арабском или персидском языках. Эти мектебы и медресе, с одной сто роны, являлись одним из источников воспроизводства религии, а с другой — подготавливали пропагандистов ислама — мулл, ахунов и т. д. Мусульманское духовенство всеми силами противопоставляло советской школе старую систему мектебов и медресе. Бывали случаи зверской расправы с учителями, фанатики сжигали и уничтожали учебники, учебные пособия, школьное оборудование и т. д. Выступая на VIII съезде партии, В. И. Ленин подчеркивал: «Что же мы можем сделать по отношению к таким народам, как киргизы, узбеки, таджики, туркмены, которые до сих пор находятся под влиянием своих мулл? ...Можем ли мы подойти к этим народам и сказать: «Мы скинем ваших эксплуататоров?» Мы этого сделать не можем, потому что они всецело в подчинении у своих мулл» К Задача состояла прежде всего в том, чтобы преодолеть вековое подчинение туркмен «своим» муллам, разорвать путы, которыми ислам связывал жизнь людей. Серьезный удар исламу и мусульманскому духовенству нанес перевод туркменской письменности с арабского алфавита на латинизированный (1928—1929 гг.). Как известно, на протяжении многих веков туркменский народ пользовался арабским алфавитом, мало соответствующим звуковому строю туркменского языка. Реформа письменности сыграла огромную роль в развитии туркменской школы, ускорила ликвидацию неграмотности населения, ибо новый алфавит был гораздо проще арабского. Он облегчил также перевод туркменской письменности на русскую графическую основу (1940 г.), что сыграло колоссальную роль в приобщении туркменского народа к достижениям русской и мировой культуры. Эта реформа одновременно явилась важным шагом в преодолении отжившей культуры, подчиненной исламу. Ведь в условиях массовой неграмотности и невежества любая надпись арабской графикой, независимо от содержания, принималась за «священную», на чем часто спекулировало мусульманское духовенство. Замена «священной» письменности не могла не иметь большого значения в борьбе против ислама, его традиций и обычаев в сознании и быту туркменского народа. И реакционное мусульманское духовенство повело в 20 — начале 30-х годов открытое наступление, «священную войну» против латинизированного алфавита. Однако противостоять широкому тяготению народных масс к знаниям оно не смогло. «Самый глубокий источник религиозных предрассудков,— говорил В. И. Ленин,— это нищета и темнота; с этим злом и должны мы бороться» *. Уже в 30-х годах в Туркмении была ликвидирована массовая неграмотность. Если к 1935 г. грамотность в республике поднялась до 59%, то в конце 1939 г. достигла уже 80% 12. Ныне неграмотность ушла в прошлое. Республика покрыта густой сетью школ. Она располагает шестью вузами, где готовятся специалисты более чем 40 профессий. В них и в 31 среднем специальном учебном заведении обучаются свыше 60 тысяч учащихся. Сейчас на каждую тысячу человек в республике 380 учатся. Республика имеет свою национальную Академию наук. В научных учреждениях и вузах республики трудятся 4634 научных работника, из них 92 доктора и 1714 кандидатов наук. Наглядным свидетельством разительных перемен в культурной жизни республики является непрерывное увеличение сети культурно-просветительных учреждений. В настоящее время в Туркменистане 1271 массовая библиотека, более 950 клубных учреждений, 9 профессиональных театров и концертных организаций, 11 музеев, 900 киноустановок, 24 парка культуры и отдыха, 47 музыкальных и художественных школ, 2 музыкальных училища, государственный педагогический институт искусств. Из года в год в Туркменистане возрастает объем издаваемой художественной, политической и научно-технической литературы. В республике издается сейчас около 482 названий книг тиражом 4,4 миллиона экземпляров, в том числе на туркменском языке 220 книг тиражом около 4 миллионов экземпляров. В Туркмении печатается более 35 журналов и изданий журнального типа, в том числе на туркменском языке 9, разовый тираж которых составляет 10,5 миллиона экземпляров, 41 газета годовым тиражом более 150 миллионов экземпляров, из них 29 газет издается на местном языке. Социальная и культурная революция создали материальные предпосылки для качественного преобразования духовного облика народа. Коренные изменения произошли во всех сторонах жизни: в быте народа, в сознании и поведении людей. Утверждаются подлинно гуманистические моральные нормы, отбрасываются реакционные обычаи, устаревшие привычки, ломаются рамки прежнего, тесного мира, ограниченного общинным и семейным кругом. Внедряясь в повседневную жизнь и быт людей, социалистическая культура принесла в их сознание научно-материалистическое мировоззрение, являющееся, по словам В. И. Ленина, единственно «правильным выражением интересов, точки зрения и культуры революционного пролетариата» *. Осуществление культурной революции создало благоприятные условия для антирелигиозного воспитания масс, для искоренения религиозно-бытовых пережитков. Более ста лет назад, отвечая на вопросы корреспондента газеты «Чикаго трибюн», К. Маркс говорил: «Религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм»13. Опыт Туркмении наглядно свидетельствует о правильности этого вывода. Происшедшие социально-экономические и культурные изменения привели к резкому ослаблению религиозности населения. Во-первых, социалистическая культура строится на основе научного, материалистического мировоззрения, на основе идей марксизма-ленинизма, то есть базируется на мировоззрении, которое в корне противоположно религиозному. Во-вторых, осуществление культурной революции, пропаганда научных знаний показали миллионам простых людей несостоятельность религиозных догм, утверждали в их сознании представление о могуществе человеческого разума. Просвещение трудящихся масс создало благоприятную почву для восприятия ими атеистических идей. В-третьих, именно в ходе культурной революции формировались кадры, способные материалистически объяснить источник и причины религиозности, разоблачать с научных позиций ложность религиозных взглядов и обосновывать правоту научно-материалистического мировоззрения. Наконец, социалистическая культура воспевает героику труда, воспитывает в человеке гордость за свою страну, уважение к науке, дает ему сознание своего человеческого достоинства. И этим она способствут атеистическому воспитанию советских людей. Культурная революция приблизила уровень культуры села к уровню культуры города. В последних своих статьях В. И. Ленин уделял большое внимание работе на культурном фронте, и особенно в сельской местности. Вождь пролетариата говорил о том, что крестьянские массы должны сами бороться за дело культурного строительства. Известно, что крестьяне в силу своей темноты и неграмотности, а также ряда других факторов, в том числе зависимости от сил природы, более религиозны, чем рабочие. «Крестьяне,— говорила Н. К. Крупская,— даже те, которые прекрасно знают, что такое гроза и пр., склонны все же объяснить своевременность дождя и т. д. волей божьей. «Все под богом ходим»,— говорят они. Рабочие, часто знающие о явлениях природы не больше, чем крестьяне, гораздо менее религиозны: они чувствуют не столько свою зависимость от бога, сколько свою зависимость от мастера, от директора фабрики» *. Коммунистическая партия Туркменистана, руководствуясь указаниями В. И. Ленина, все крупные хозяйственные изменения в деревне связывала с необходимостью культурного преобразования быта и сознания крестьян, что способствовало ликвидации религиозно-бытовых пережитков. «Когда ставится вопрос о культурной революции,— писал М. И. Калинин,— то по существу это есть проблема полного изменения быта, психологии и отношений людей» 14. Из домов туркменских крестьян стали постепенно исчезать предметы культа. На стенах современных квартир место амулета, дагдана, изречений из Корана и других религиозных книг заняли эстампы, репродукции с картин художников; ранее пустовавшие комнаты ныне украшают мебельные гарнитуры, телевизоры, книжные шкафы, полки и стеллажи, холодильники... Культурная революция создала сельскую интеллигенцию. Сейчас в туркменской деревне работают более 22 тысяч учителей, около 10 тысяч специалистов сельского хозяйства, около 2 тысяч врачей, около 2 тысяч работников культурно-просветительных учреждений. Следовательно, практически в каждом доме имеется свой агроном или инженер, врач или зоотехник, учитель или работник культурно-просветительных учреждений, поэт или писатель... Их работа среди населения и членов своих семей, их поведение и личный пример помогают и остальным членам семьи, односельчанам жить по-новому, отбросить иллюзорные религиозные представления о мире, о человеке. Роль сельской интеллигенции не исчерпывается отмеченными моментами в ее деятельности, она принимает активное участие в распространении книг, развитии народного творчества, в эстетическом воспитании тружеников села и т. д. Говоря о значении культурной революции в ликвидации религиозно-бытовых пережитков, нельзя не остановиться на роли медицины, народного здравоохранения, успехи которого имеют немаловажное значение в этом деле. За годы Советской власти в Туркмении полностью ликвидированы такие болезни, как малярия, оспа, парша, пендинская язва, трахома и многие другие. В селах созданы многочисленные медицинские учреждения, которые оснащены современным медицинским оборудованим и профилактическими средствами. Крупные мероприятия, проведенные партией и правительством по развитию здравоохранения, способствовали укреплению здоровья дайхан, продлению их жизни и значительному сокращению детской смертности и детских болезней. Все это дает возможность верующим осознать иллюзорность религиозных представлений о болезнях как наказании божьем. Мы коротко описали процесс осуществления культурной революции в Туркменистане, его специфические особенности и его значение в ликвидации религиозно-бытовых пережитков. Рост экономической мощи колхозов, электрификация и интенсификация сельского хозяйства, развитие межколхозных производственных связей, превращение сельскохозяйственного труда в разновидность индустриального, создание предприятий бытового обслуживания и культурно-бытовых учреждений — все эти факторы играют все возрастающую роль в постепенной ликвидации различий между сельским и городским бытом. Те же различия, которые сохранились, объясняются существованием еще ручного труда в сельском хозяйстве, отставанием культуры на селе от городской и рядом других причин. От того, как организован быт, насколько высока его культура, во многом зависят воспитание подрастающего поколения, прочность семьи, преодоление пережитков, вредных традиций и обычаев, которые еще продолжают сохраняться в разных формах в сознании и поведении отдельных людей. Поэтому новый быт надо строить сознательно и планомерно. Нельзя мириться с мнением, что достаточно улучшить экономическое положение людей, и новый быт сформируется автоматически, без вмешательства партийных, комсомольских, профсоюзных, советских и хозяйственных органов.