<<
>>

Количественные оценки «фуззи» религиозности

Исследования показывают, что в большинстве европейских стран доля людей, не верящих в Бога или какой-либо вид духа или силы, управляющей жизнью, варьируется в пределах от 22 % (в Дании) до менее, чем 1 % (в Ирландии).

В то же время, считают себя христианами или говорят, что верят в Бога - в среднем 72 % населения в странах Западной Европы и 83 % - Восточной Европы; 79,5 % - в России и 94 % в США[274]. То есть это те, кто определенно не являются атеистами или агностиками. В то же время, большая часть этих верующих не посещают церкви вообще или не считают, что регулярное соблюдение предписанных религией правил и следование традициям для них значимы. Этим они заметно отличаются от меньшинства «принадлежащих» церкви христиан, имеющих стабильные связи со своими общинами.

Поскольку современная религиозная идентичность «особенно открыта», «особенно разнообразна», «особенно индивидуализирована» и «особенно рефлексивна», а значит, и особенно изменчива. Поэтому и специфика современной религиозности отличается «текучестью» (З. Бауман) и неустойчивостью, сменой симпатий и религиозных предпочтений в зависимости от изменений внешних по отношению к индивиду социальных условий и его внутренних побуждений и состояний, что, стоит отметить, часто затрудняет исследования и сказывается на их результатах. Такую религиозность сложно точно идентифицировать еще и потому, что она исключительно чувствительна к качеству социологического инструментария. Как показывают исследования, многие люди, кого в традиционном смысле принято считать неверующими или «мирскими», в зависимости от формулировки и контекста задаваемых исследователями вопросов оказываются в когорте «верующих» . Поэтому, используя в анализе результаты эмпирических исследований, нам следует понимать, что все они имеют определенную степень относительности и позволяют лишь наметить условные границы, в пределах которых господствует «фуззи» религиозность.

Мы будем исходить из того, что «фуззи» религиозность локализуется между двумя полюсами - явной секулярностью (высоким уровнем компартментализаци[275] [276] [277] [278]), с одной стороны, и строгой религиозной приверженностью, с другой.

Другими словами, «фуззи» религиозность образует континуум, ограниченный, с одной стороны, отрицанием Бога или неверием в Бога и, с другой, принадлежностью к определенной деноминации, сопровождающейся регулярным посещением церковных богослужений. Для оценки масштаба «фуззи» зоны мы воспользовались результатами исследований Д. Поллака в части показателей религиозной практики (по индикатору - посещения церкви не реже 1-го раза в неделю) и данными Ассоциации международных исследований религии относительно измерений числа атеистов и агностиков в странах мира . Д. Поллак выбрал для анализа наиболее типичные с точки зрения доминирующей религиозной традиции страны и объединил их в несколько групп: католическую (Ирландия, Португалия, Польша и Хорватия), протестантскую (Финляндия, Эстония), православную (Россия), а также би-конфессиональную (где исторически развивались католическая и протестантская религиозные традиции) - это Германия и Венгрия. В целом, согласно данным исследований, во всех вошедших в анализ странах подавляющая часть населения идентифицируют себя с какой-либо из доминирующих религий, однако стабильные связи с церквями имеют немногие. Наш анализ показывает, что в среднем уровень «фуззи» религиозности или, другими словами, масштаб «фуззи» зоны, довольно высок и составляет 71% (см. График 2).

Г рафик 2

Уровень «фуззи» религиозности в ряде стран Европы и России
Россия
8.6 82.6 8.8
Венгрия 15з 1 72.8 11.9
-
Германия "581 71.5 1 22.7
-
Эстония 2.2 90.6 7.2
-
Финляндия 2.9 87.9 9.2
-
Хорватия 20.8 1 72.9 6.з
-
Польша 48.9 1 47.4 3.7
-
Португалия 191 Г 72.2 8.7
-
Ирландия 54.4 _________ 1__ 42 ___________ 36
____________________________________________________________________

0% 20% 40% 60% 80% 100%

Посещающих церковь (еженедельно) ? Область "фуззи" религиозности

Атеистов и агностиков

Обращает на себя внимание, что масштаб «фуззи» области определенным образом связан с конфессиональными параметрами стран. Так, в преимущественно католических странах область неопределенности наименьшая.

Здесь на более низкий уровень «фуззи» религиозности влияет то, что довольно значительная доля населения сохраняет стабильные связи со своими религиозными общинами, институциональная религиозность здесь самая высокая. Затем следуют протестантские страны, которые заметно отличаются от всех других самым низким уровнем религиозной практики (институциональной религиозности), что существенно раздвигает границы господства неопределенности за счет того, что количество атеистов и агностиков здесь примерно такое же, как и в католических странах. Заметим,

что преимущественно протестантская Финляндия демонстрирует типичную для всех скандинавских стран ситуацию. Наконец, в би-конфессиональных странах, к которым, помимо уже упомянутых, относятся еще

Великобритания и Нидерланды, количество атеистов и агностиков заметно больше среднеевропейского уровня, что заметно уменьшает масштабы «фуззи» зоны. Даже учитывая то, что уровень традиционной религиозности здесь находится в пределах среднего по Европе показателя, можно заключить, что би-конфессиональные страны в наибольшей степени секуляризированы, чем моноконфессиональные.

Британский социолог и антрополог П. Хиилас дополняет европейские исследования изучением состояния религиозности в США, отличающейся, по довольно широко распространенному мнению, высоким уровнем религиозной самоидентификации. Однако ученый обнаружил, что

американцы склонны преувеличивать свою религиозность, вследствие чего данные самоидентификации, получаемые в ходе опросов, оказываются выше статистики, предоставляемой самими религиозными организациями. Так, согласно результатам опросов американцев, регулярно посещают богослужения 42 % населения, а верят в Бога - 94 %. Этим Соединенные Штаты на самом деле существенным образом отличаются от других христианских стран. Но более точные измерения Хииласа непосредственно в церквях тех, кто действительно присутствует на богослужениях, снизили полученный на основании самооценки результат до 20 %[279] [280]. Таким образом, оказывается, что и в США «фуззи» область довольно велика (74 %) и соответствует среднеевропейскому уровню. П. Хиилас делает вывод, что процессы трансформации христианской религии и падения традиционной религиозности схожи между собой во всех христианских странах, различает лишь их скорость изменений и, добавим, различия в масштабах «фуззи» зоны.

<< | >>
Источник: Каргина Ирина Г еоргиевна. СОВРЕМЕННЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ ПЛЮРАЛИЗМ: ТЕОРЕТИКО- СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ. ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора социологических наук. 2015

Еще по теме Количественные оценки «фуззи» религиозности:

  1. Методология количественной оценки факторов риска
  2. Методы стандартизации диагноза и количественной оценки состояния психически больных.
  3. Чем определялась количественная оценка? Почему у Вас была такая точка зрения?
  4. СЕКЦИЯ III. ВЫЗОВЫ ВРЕМЕНИ В ОЦЕНКАХ КОНФЕССИЙ: РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ, БОГОСЛОВИЕ, СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОГРАММ
  5. 8.1. КОЛИЧЕСТВЕННЫЕ МЕТОДЫ
  6. Церковь во Франции в начале XV в. Великая Схизма. Университет и общественная жизнь. Тип прелатаполитика: Пьер Кошон. Упадок дисциплины и нравов. Религиозное чувство: фамильярность и реализм культа святых. Религиозная эмоциональность: народные проповедники; страсти и образ смерти. Отклонения от религиозного чувства: магия и колдовство
  7. КОЛИЧЕСТВЕННЫЕ СВОЙСТВА
  8. КОЛИЧЕСТВЕННЫЙ АСПЕКТ
  9. - 56. КОЛИЧЕСТВЕННЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ОЩУЩЕНИЙ
  10. Количественный подход к отбору сотрудников
  11. Специфика религиозного сознания. Роль и функции религии. Религиозная ситуация в современном мире
  12. Сохранение религиозных традиций в малых религиозных группах Тухваттуллина Н. Р.
  13. 1. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В КОЛИЧЕСТВЕННОМ И КАЧЕСТВЕННОМ ИЗМЕРЕНИИ
  14. 4.3. КОЛИЧЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ОПАСНОСТЕЙ