Актуальность темы исследования.

Религиозный плюрализм представляет собой все возрастающую часть повседневной жизни людей во многих частях мира, и не только тех, кто идентифицирует себя с какими-либо религиями. Рост глобального религиозного разнообразия более чем когда либо фрагментирует феномен религии, причем, изменения удельного веса различных религиозных традиций на мировой арене и их специфические переплетения и роли в локальных социальных контекстах влияют на формирование траекторий

амбивалентных социальных взаимодействий - диалога между

представителями разных религиозных идентичностей и конфликта между ними.

мусульманских сообществ в Западной Европе, приводящий к эскалации конфликтов и насилию, наряду с увеличением религиозного разнообразия производят аналитические споры относительно того, что понятие «религиозный плюрализм» приобретает новое звучание, выходящее за рамки «предписывающей» модели признания и уважения религиозных различий в мультикультурных обществах. В этой связи актуализируется анализ паттернов взаимоотношений секулярных институтов и общества в целом с религиозными институтами, а также «меньшинств» с «большинством» в контексте межконфессионального диалога.

Деиндивидуализация религии, ее ренессанс и повышение роли в публичном пространстве часто сопряжен с тем, что многие государства, в том числе и Россия, стремятся переосмыслить свое культурно-религиозное наследие, реанимировать давние традиции и апеллировать к ним с различными целями, в том числе легитимации власти и регулирования «религиозного плюрализма». Политические акторы выстраивают новую структуру отношений между полем религии и полем власти. Не случайно, концепт «пост-секулярного» становится в последние годы дискурсивным основанием для интерпретаций повышения роли религии в контексте государственно-религиозных отношений. Обозначенные тенденции перемещают фокус исследований на поиск ответа на два актуальных вопроса: во-первых, о связи между секуляризмом и религиозным плюрализмом, во - вторых, о степени, до которой религиозный пейзаж может быть плюралистичным.

В то же время, глобализационные процессы открыли границы для новых форм диалога и взаимодействия.

«Современная эпоха стала свидетелем огромных вулканов религиозной страсти»^{[2] [3]}, религия сохраняется, возрождается почти во всех обществах^[4]. Перспектива религиозного плюрализма, таким образом, «располагает» социологические исследования религиозных изменений за рамки парадигмы секуляризации, доминировавшей в социологическом дискурсе, начиная с 1960-х годов. Вместе с тем, взаимосвязь между религиозным разнообразием и жизнеспособностью религии стала центральной темой дискуссий между сторонниками парадигмы «секуляризации» и теории «религиозной экономики» в течение прошлых двух десятилетий - тематика секуляризации не уходит с повестки дня современной социологии религии.

В последние десятилетия исследования религии были обогащены широким диапазоном новых перспектив анализа благодаря привлечению внимания к целому ряду феноменов, дополняющих картину плюральности современного религиозного мира - это религиозное возрождение в постсоциалистических странах, рост харизматической ветви христианства на глобальном Юге, процессы секуляризации и десекуляризации в странах Западной Европы, а также устойчиво высокая роль религии в США. Помимо этого, отмечено непосредственное участие в формировании современного «облика» религиозного плюрализма процессов роста глобального влияния католицизма, широкого распространения пятидесятничества.

Таким образом, все вышесказанное объясняет актуальность проблемы современного религиозного плюрализма, его теоретическое осмысление и эмпирическое измерение. Причем наряду с анализом объективных реалий религиозного плюрализма особую актуальность приобретает анализ современного теоретико-методологического дискурса религии, динамично развивающегося в ответ на вызовы конца XX - начала XXI века.