Систематическое внедрение новых методик самодисциплины, с целью увеличения независимости, характерно для процесса профессионализации индивидов как субъектов307. Получение соответствующей подготовки в этой области, то есть в сфере планирования собственной жизни, способности к интроспекции308 и жизни в свете правды о себе, становится обязанностью309. Способ, с помощью которого индивиды изучают себя, определен идеями, ценностями и техниками, которые помогают управлять процессом, корректировать и использовать результаты такого исследования. Процесс самоисследования направлен на изучение возможностей и способностей в сфере возможных изменений с учетом: закономерности развития, старения, преодоления жизненных кризисов, автотрансформации, смерти и похорон. Идеи и предлагаемые ими решения, а именно, конкретные техники, это не постулаты и не проекты и программы, смысл и содержание которых по-разному трактуется различными школами. Прежде всего, эти идеи функционируют как готовые основы для проблематизации - как вероятные точки соприкосновения, позволяющие делать самого себя объектом собственных действий для улучшения контроля и достижения большей свободы. Описанные Мишелем Фуко «Техники создания себя» - это доступные средства, благодаря которым индивид сам или с помощью других воздействует на самого себя - на свое тело, мысли и душу так, чтобы достичь счастья, мудрости, совершенства или бессмертия. Субтильные желания, внушение и вдохновение в условиях профессионализации индивидов в субъективности, являются намного более эффективными, чем приказы и распоряжения. Различные формы личных консультаций подталкивают к неизбежной индивидуализации способов решения проблем. Обещание индивидуального подхода и адаптации программ действия к потребностям конкретного человека становятся вторым, кроме обещания профессиональной помощи, отличительным признаком оказания консультативной поддержки или даже сутью профессионализма. Так же, как и рынок работает над повышением своей достоверности как пространства реализации свободы, так и экспертиза сама предоставляет индивидам инструменты для критики, позволяющие соблюдать дистанцию относительно предлагаемых методик создания себя и адаптации. Идеалом в условиях профессионализации субъективности становится такое заангажирование, которое позволяет сохранить дистанцию до определенной роли - необходимую зону безопасности310. Вред, наносимый рекламой, как пишет Люк Болтански, это сделанные фирмами обещания возможности достижения ошеломляющего успеха. Именно соблазнительные обещания развращают индивидов, лишая их дистанции до исполняемых ими ролей и новых позиций, так как приводят к вредной «избыточной психологической инвестиции»311. Соблюдать такую дистанцию рекомендуют терапевты, однако существует мнение, что участие в игре не вызывает привыкания к ней312. Известно, что только участие в игре позволяет выбирать между различными играми и стилизировать свое участие в ней. «Истинное сознание» - это та часть личности, которая не принимает участие в игре313. Игрой, прежде всего, рекомендуется называть работу, однако подобные советы о необходимости соблюдения дистанции или отведения части себя только для себя, даются и в отношении интимных связей и того, как правильно играть роль родителя или ребенка. Характерной для пособий формой семьи является семья, которая не только не оказывает индивиду поддержку в процессе создания себя, но и является препятствием для самобытности. Как считает Беллах314, созревание, эмансипация, надежда на себя или на свою самобытность, изначально воспринимаются в культуре индивидуализма негативно, то есть, как то, от чего необходимо избавляться и что необходимо отбросить. Психотерапевтические дискуссии создают образ семьи как «самоуничтожающе- гося сообщества». Близкие - это «влюбленные саботажники» и «влюбленные шантажисты». Тем, кто, в конце концов, решился на драконовскую диету, отвергают высококалорийную пищу, не признают личные симпатии, пристрастия и планы, и, кроме всего, желают немедленного получения помощи, приглашений в гости либо денег, а по существу «выходят из себя» - осмеивают, критикуют, контролируют и оценивают, в конце концов, грозит то, что независимые от них действия других людей приблизят час их смерти. Как пишет Энтони Гидденс315, поддержка, на которую индивид может надеяться в процессе создания себя, то есть в процессе превращения себя в профессионального субъекта, является основным критерием, свидетельствующим о том, кого можно причислить к близким людям. Профессионализация субъективности способствует новой стилизации побуждения интереса в работе. Романтическая традиция, бунт 1968 года, а также ситуация на рынке труда пробуждают большой интерес к этой проблеме. Примечательно, что многие известные фирмы в пакете предложений для новых работников, которых они сами ищут, предусматривают также многочасовую и бесплатную терапию в случае увольнения. Предложение, сформулированное таким образом, показывает, каким должно быть соответствующее отношение к работе и как следует защищаться в ситуации «потрясений» на фирме. С практической точки зрения, потерю работы следует трактовать не как конец света, а как очередной этап в профессионализации своей субъективности. Обучение новых сотрудников преследует цель привития духа фирмы, осознанности принадлежности к группе и такого самопознания, которое позволит чувствовать себя на фирме, как в семье316. Для нового среднего класса традиционный контроль, бюрократия и демонстрация статусного различия характеризовали порабощенную личность. Однако, как пишет Болтански, «Дух мая 68» не допускает не только традиционные бюрократические формы контроля, но и очевидное или неочевидное ханжество, которое может скрываться за обещанием «жить, как в семье». Поэтому поощряется обсуждение новыми работниками выполняемой ими работы, а предметом насмешек становятся применяемые ими «любимые техники». Однако возможности критики и отхода от таких «любимых техник» - это, как пишет Болтански, совершение акта экзор- цизма над ранее испытанным символическим насилием, что, в конечном итоге, может привести только к его усилению. «Сохраняй чувство юмора» — эта рекомендация находится на чистых страницах советов по минимизации стресса, связанного с работой. По мнению врачей, стресс является не только физиологической проблемой, но и вопросом физиологии жизни, в первую очередь317. «Как полюбить свою работу», «Что сделать, чтобы работа доставляла наслаждение», «Вцепись в свою работу и полюби ее», «Как заменить работу, которую имеешь, на работу, которую хочешь» - это пособия, из которых однозначно следует, что можно и нужно менять свое отношение к работе. Однако результаты требуемого или романтичного или попросту здорового отношения к работе не удается свести к тому, что является идеалом, как для работодателя, так и для работника - к «гармоническому единению» заинтересованности и дистанции. С этой точки зрения, изменения, которые происходят, должны, прежде всего, дополнять представления о противоречиях, в которых запуталась мораль нового среднего класса. Многие факты свидетельствуют о том, что смысл желаемой дистанции невозможно однозначно «схватить». Только отчасти можно определить его характер, исходя из содержания рекомендуемых методик, позволяющих выработать дистанцию и изменить отношение к работе, таких как: медитация, назначенные себе массажи, регулярные тренировки, осознанное питание, поиск поддержки у семьи и друзей, передача некоторых задач другим и уверенность в контактах с шефом318. Если вдруг работа становится чрезмерно раздражающей или вредной для здоровья, то от нее необходимо просто избавиться. Однако со держание пособия «Отравляющая жизнь работа» подсказывает, что «вредный характер» работы говорит о стиле, в котором ты работаешь. «Противоядием» служит планирование трех удовольствий ежедневно: отдыха, забавного развлечения и того, что должно максимально противодействовать «духу бюрократии». Иди на прогулку во время обеда, отправь коллегам по электронной почте анекдот, задержись в коридоре и поговори с кем-нибудь, принеси на работу цветы, разок оденься как на праздник, сделай перерыв на медитацию или реши кроссворд и вылепи что-то из пластилина — это список рекомендуемых в пособии приятных дел319. Личность является культовым объектом в современной культуре индивидуализма320. Примеры сохранения здорового отношения к работе можно увидеть в растущем стремлении к «встраиванию» работы в стиль жизни или в рекламе, или в отношении к жизни после работы, а также в непрофессиональных способностях работников, которые впрочем, как человеческие способности, могут быть использованы фирмой в определенный подходящий для этого момент. Требование соблюдать такую дистанцию было точно сформулировано тогда, когда именно в работе, из-за внезапно возникшей вероятности ее потери, одни отчаянно ищут заменители смысла321, а другие принудительно себя к ней привязывают322. Привязка к работе в условиях профессионализации субъективности заменяет стремление к повышению своей квалификации. Идея непрерывного образования — это одно из проявлений соблюдения желаемой, однако, неоднозначной дистанции по отношению к возможности самореализации в работе323. Парадоксально близким к этому идеалу могли бы быть «молодые профессионалы», для которых работа является игрой и только игрой. Однако «убийственный» темп, который они избрали и отсутствие гармонии в личной жизни, или в отсутствие личной жизни и, в первую очередь, карьеризм и их циничное (несмотря на проявленный интерес) отношение к работе, говорят о том, что в них скорее можно увидеть новых денди, для кото рых отсутствие связей и обязательств по отношению к другим является проблемой фатального влияния судьбы, поскольку то отсутствие гармонии, которым они прославились, сами они склонны трактовать, скорее, как сознательный выбор324. Сохранение желаемой дистанции вряд ли уменьшает конкуренцию. На это указывают рекламируемые правила игры и изменения, происходящие на рынке труда. Большинство пособий содержат методики «программирования на победу». Харизматическая личность должна способствовать достижению успеха, не позволять другим «матереть» в работе, играть роль «фирменного дурака», быть вечно недовольным, держать на рабочем столе косметику и талисманы, вывешивать объявления в туалете «Прошу спускать воду!», носить фантастические галстуки и рассказывать о «сумасшедших» мероприятиях. Однако из пособия трудно понять, что такое харизматическая личность. Зато представлен сценарий того, как ее играть. Харизматическая личность ходит с высоко поднятой головой, грациозно и энергично, никогда не смотрит под ноги, не носит бумажных пакетов с едой, спокойная, никогда не бурчит под нос, уверенная и любит контролировать достоверность передаваемой информации, что означает, что смысл того, что она говорит, неразрывно связан с «внутренним голосом». Она также должна обращать внимание на «погасший экран», то есть на то, какое выражение принимает его лицо, когда прекращается контакт с собеседником325. Поддержание дружеских отношений на работе должно способствовать психическому комфорту: каждое знакомство таит в себе риск, однако, несмотря на все, это лучше, чем жить в изоляции326. Тот факт, что конкуренция в большой степени определяет характер связей на работе, приводит к тому, что, в конечном итоге, рынок труда в капиталистическом космосе раздваивается, и, кроме «нормальной» работы, появляется работа для менее стойких, не амбициозных, плохо подготовленных, тех, которые привыкли быть беспомощными, больными327 или, коротко говоря, область предложений работы для тех, у которых дистанция до работы является слишком большой для того, чтобы индивид мог считаться здоровым или романтичным. Единственным, явно вырисовывающимся результатом разрешения противоречий морали нового среднего класса, в требовании обеспечения дистанции до профессиональной деятельности, была своеобразная рационализация, то есть, психологизация связей и работы. Примером такого проявления может служить то, о чем уже говорилось - проявления интереса к «личным» талантам, которые при определенных обстоятельствах могут быть использованы как капитал; ослабление контроля путем исключения формальных, жестких связей в пользу контроля посредством интеграции в группу328 или с помощью общения; культ общения и радикализация различия между связями непрямыми и прямыми329. Склонность к психологизирующей интерпретации связей на работе остается в тесной связи с дистанцией, которую хотят соблюсти. Некомпанейские, недружественные и несмышленые работники, а также безжизненный, неразумный или деспотичный руководитель проходят процесс психологизации. Связи на работе относятся не к способу ее организации или к особенностям рынка труда, а к индивидуальным особенностям, индивидуальным проблемам, индивидуальным маниям и фикциям. Ситуации, в которых руководитель проявляет свою деспотичную натуру, интерпретируются как «давление сверху», а не как проявление ощущения власти330. В рекомендуемых методиках, помогающих отыскать индивидуальность в крупной фирме, кроме прочих, имеется вопрос: «Кого напоминает тебе твой руководитель?»331. Проблемы на работе интерпретируются в категориях биографий и других людей, и своей собственной. На выбор работы и руководителя, а также на выбор партнера по жизни должен влиять неосознанный выбор ситуаций, которые позволяют исправить ранее полученные негативные ощущения и исключают повторение сценария «существования жертвой». Стремление рационализировать с помощью психологизации ощущения, связанные с работой, несомненно, должно способ ствовать получению представлений о системе как о нейтральных условиях деятельности332. Поэтому ощущение и зрительное восприятие становится для нового среднего класса, прежде всего, проблемой философии, философии «берклеевской», жизненной, а не проблемой системы, понятой полностью или частично. Процесс профессионализации в существовании субъектом означает, что индивиды могут и должны сами заботиться о себе и управлять собой, но никто не должен и не может в этом им помогать. Культура предприимчивости усиливает деление на нормальных, то есть, независимых, самодостаточных, ответственных индивидов, и на тех, у кого все это отсутствует. На бездомных, безработных, преступников, «забитых» женщин, одиноких матерей и всех тех, кто выбрал, и даже облюбовал себе жизнь в зависимости и под надзором других, воздействуют другой, более категоричной риторикой: «взять дело в свои руки» и «ускориться». Целью неолиберальных демократий является устранение безработицы только в одной, конкретной области - в области субъективности333. Для упомянутых категорий не используются соблазны, а разрабатываются программы ресоциализации, адаптации, ассимиляции и «укрепления» с целью возврата независимости тем, кто является продуктом «культуры зависимости» и для которых характерна «привитая» беспомощность, незрелость и инфантильность334. Соответствующим предметом обучения в рамках различных курсов, лекций и творческих мастерских является не столько новая профессиональная подготовка, сколько подготовка к существованию субъектом. Обучение существованию субъектом должно приводить к устранению субъективности по определению, в пользу субъективности фактической и практической. Поэтому говорится о том, чтобы переименовать: безработных - в ищущих работу, бездомных, преступников и падших женщин - в людей, проходящих ресоциализацию, а зависимых - в проходящих лечение335. Тесная связь между самоконтролем и независимостью, которую ощутил индивид, способствовала тому, что самокон троль стал предметом неустанной проблематизации. Романтичная традиция и «Дух бунта 68 года» привели к изменению понятия успеха. В наше время, мерой успеха является свобода, ощущаемая индивидом1. Преобладанию работы над независимостью сопутствует преобладание работы над совершенствованием самодисциплины и плюрализация ее методик. Другой стороной этого процесса является рост патологий в этой сфере2. Новые патологии, связанные с самоконтролем психе и тела, открываются медициной, психологией и индивидами, наиболее заинтересованными в совершенствовании методик господства над собой, а значит, заинтересованными в проблематизации самодисциплины. Не случайно инновации и, особенно, неповиновение, моральное разложение и эксперименты в области самоконтроля, становятся основной темой не только для «желтой прессы». Анорексия, булимия, пермарексия3, трудоголизм, сексоголизм, медицинские открытия, новые терапии, действие витаминных препаратов, методики реагирования на стресс, зависимость между любимой едой и вероятностью появления определенных болезней, а также потребительское безумие и экстравагантность, связанная со стилизацией собственной жизни - это ежедневно раздражающие темы так называемой «желтой прессы» и заголовков информационных программ. В таком контексте можно говорить о новой форме общественного контроля. В условиях, в которых власть осуществляется с помощью самоконтроля индивидов, область повседневных решений становится сферой политики. Неослабевающий интерес к новым методам самоконтроля, а также к тем, кто первыми или случайно, бескомпромиссным способом эти методы применили, позволяет говорить об определенном виде общественного вуайеризма4. Неудачные решения в сфере методик создания себя, а также нарушения самоконтроля в условиях профессионализации субъективности, то есть в условиях, в которых система держится (в обоих значениях этого слова) на индивидах, управляющих собой, равнозначны беспорядкам. Неудача в сфере самоконтроля означает отсутствие требуемой ]Abraham 1983; Willis 1978, с. 170-182 1 Turner 1992а, с.214-221 3 Пермарексия - стремление к постоянному соблюдению диеты (прим. перев.) 4 Hepworth 1999, с. 52 подготовки субъекта, а потеря самоконтроля обычно поясняется личной биографией жертвы. Испытанное когда-то насилие со стороны близких или насилие, вызванное рынком, это чаще всего называемые причины сбоев в управлении собой. Неосвоенная часть прибыли рынка и, в частности, индустрии снижения собственного веса, шарлатанов, безответственных гипнотизеров, самозваных гуру и недоучившихся врачей, это соответствующий источник таких нарушений существующего порядка. То есть, предполагается, что способность к самоконтролю является природным качеством и природной способностью индивида, а любые, связанные с самоконтролем патологии, имеют свою причину, инициированную внешней реальностью. «Техники создания себя» - это методики управления собой, которые формируют определенное отношение к себе. Поэтому процессы управления собой подчиняются логике определенного этимологического порядка. Ощущения одиночества, непригодности, расщепления и отличия появляются у индивида не только при общении с другими людьми, но и при самоисследовании1. Такая раздробленность, ощущаемая и как «избыточность», и как «отсутствие» чего-то, приводит к тому, что «природный» субъект подчиняется более, чем одной логике2. Ощущение такого различия и собственного раздвоения является тем, что приводит в движение и инициирует поиск «единения самого с собой», «контакта с самим собой», «истинной личности», «правды о себе», «аутентичности» и «самодостаточности». «Техники создания себя» позволяют выявить первопричину отсутствия единства с самим собой, а их применение необходимо для возможного преодоления по-разному понимаемого и воспринимаемого ощущения раздвоения. «Техники создания себя» устанавливают три порядка отношений индивида к себе и работы над собой: порядок познавательный, порядок деспотический и забота о себе3. Познавательный порядок охватывает методики познания самого себя, своих стремлений, прошлого (детства, истории семьи, кармы и кармических воплощений), «истинной личности», «внутреннего ребенка», собственных талантов, физических 1 Burkitt. 1991, С.1 2 Hall 1997 3 Rose 1997 недостатков, наклонностей и предпочтений. Самооткровение, написание мемуаров, ведение дневника, участие в лечебнооздоровительных и религиозных группах, прохождение тестов и психологических исследований, позволяющих ставить диагноз и самодиагноз, определение типа личности, склонность к заболеваниям, анализ жизненного опыта, толкование снов, познание «внутреннего голоса», зависимость между психе и телом, наблюдение за ощущениями и собственными реакциями - это используемые техники самопознания. Деспотический порядок, это: установление режимов диетических, гимнастических, работы, гигиены, планирование жизни, получение новых специальностей, поиск мест, где можно развить полученный опыт, поддержание здоровья, отказ от соблазнов, продолжение молодости, профилактика в сфере физического здоровья и в сфере своего отношения к себе, оздоровление связей и поддержание здоровой связи. Тренировка мышления и контролируемого дыхания, программирование на успех, улучшение памяти, развитие позитивного мышления и уверенности, очищение мышления, работа над изменением образа мышления, получение знаний о зависимости между образом жизни и чувствительностью к определенным заболеваниям - это некоторые из техник, способствующих приведению в порядок мыслей и тела. Забота о себе охватывает два вида техник. Во-первых, это техники контролируемого ослабления принятых режимов: попустительство своим слабостям, ублажение себя, прощение себя, выбор новых, более плохих зависимостей вместо побежденных, безумные поступки, ломка принятых принципов, хобби, особенно такие, которые, по мнению других, считаются дорогими или инфантильными, короче говоря - это «существование собственным ребенком» и, вместе с тем, собственным родителем. Во-вторых - эго техники, которые преследуют цель устранения или нейтрализации вреда и потерь, связанных с насилием, ощущением отчужденности, стрессом, травмой, трудным детством, а также потерь, являющихся следствием скуки и надоевших режимов. Отдых, массаж, развлечение, лечение, безумные поступки, прием витаминных препаратов и биологически активных добавок, медитация - это техники заботы о себе. Характер примененных техник создания себя, а также результаты их использования — это отправная точка споров при оценке современной культуры индивидуализма, особенно в вопросе изменения природы закабаления индивида обществом. По мнению консервативных критиков, упадок протестантской морали привел к устранению метафизической перспективы, скрепляющей и придающей смысл действиям, направленным на самого себя1. Самопоглощение, лишенное метафизической перспективы становится заболеванием. Самоподчинение и, в итоге, связи с другими, приобретают статус зоны, свободной от морали (moral free zone) и становится наивысшей проблемой эстетизации мировоззрения. В соответствие с таким выводом, другие люди должны рассматриваться как ступени в бесконечном подъеме индивида к самореализации, аутентичности и счастью2. «Произведением» культуры индивидуализма должен быть асоциальный и самовлюбленный индивид. Как пишет Зигмунд Бауман: «Его связи с другими людьми хрупкие и временные, и он надеется избавиться от них, поскольку нет никаких основ, которые обеспечивали бы их постоянство и укрепление». По сути, мы имеем дело с индивидами, которые из-за своей самовлюбленности не могут состоять в связях с другими людьми. Самовлюбленная личность заменила традиционного, «фрейдовского» пациента3. Терапия, по Фрейду, предполагала переименование невроза в «обычное человеческое горе». Ее целью было сильное эго и адаптация индивида к условиям работы с помощью принятия «трудовой морали». Тем временем, самовлюбленная личность, из-за того, что неохотно поддавалась анализу, стала кандидатом на бесконечную терапию. Нарциссизм базируется на подавлении ощущаемого страха и собственного бессилия с помощью фантазий о собственном могуществе. Абсолютный контроль над окружающими, самодостаточность, потенциал, компетентность, «неубиваемость», красота, богатство, здоровье, вечная молодость — это содержание нарциссических фантазий. Самовлюбленная личность слаба и на фоне фантазий о собственной силе не в состоянии 1 Bell 1998; Lasch 1978, 1979; Sennet 1979 2 Baumann 1992, с. 44 3 Lasch 1978; Richards 1992; Sennet 1979 перенести тяжелые, то есть неоднозначные ощущения и иол- нения: ощущение собственной смертности, старения, болезни, неудачи, ранения и унижения. При всем этом такая личность всегда желает немедленных наград. По сути, нарциссизм состоит в отказе от самоисследова- ния, а неполный контакт с самим собой делает невозможным установление связей с другими людьми336. Фантазии о всемогуществе не позволяют воспринимать других как субъектов, ибо понятно, что другие сами принимали решения, любили, но и унижали, создавали ощущение близости, но и ранили. Поэтому отказ от восприятия собственного внутреннего мира приводит к отказу от восприятия внешнего мира. Таким образом, слабый контакт с собственным внутренним миром непосредственно влияет на слабый, можно сказать, аскетический контакт с внешним миром. Этому не способствуют также иные черты самовлюбленной личности - театральность поведения и отсутствие аутентичности, нейтрализуемое с помощью иронического дистанцирования от самого себя. В конечном итоге, отказ от внутреннего и от внешнего мира порождает ощущение пустоты и выхолощенности. Поэтому утоление жажды в ощущениях становится маниакальной идеей самовлюбленной личности337. Такому желанию получить ощущения часто способствует реклама: Не обязательно быть верующим человеком для того, чтобы участвовать в пасхальных шествиях в Испании. В Севилье, Вальядолиде и других городах и местечках увидишь необычные свидетельства веры и искусств. Просмотр разрывающего тишину показа танца «саэта»338 позволит тебе оценить, как он действует на тело и душу. И сможешь понять, отчего в Испании его называют Страстью. Появившаяся на первом плане в рекламе строка «Испанская печать» обещает, что показанное в рекламе, не единственное из многих ощущений, а Ощущение с большой буквы, которое по своей силе оставит глубокий след у индивида. Религиоз ный и эстетический смысл ощущения отбрасывается в пользу мистического восприятия самого себя с помощью воздействия на тело и душу. Религиозность вытесняется духовностью, а душа - личностью. «Туристическое» восприятие - осмотр свидетельств веры и искусств дает возможность такого переживания, сила которого равна ощущению обращения в веру. Обещание ощущения «Страсти» - это, прежде всего, обещание такого ощущения, сила которого как бы «уничтожает» индивида до такой степени, что он сам становится этим ощущением. Тем не менее, «техникам создания себя», для которых основополагающей ценностью становится личность, критики, связанные с левыми течениями в лечебно-оздоровительной культуре, приписывают социально-ориентированный характер1. Связи с другими людьми, познание себя с помощью других и поддержка других в процессе создания себя, это существенные контексты власти над собой. Способы самоуправления не только предопределяют и делают предпочтительными определенные виды связей с другими, но и в определенной мере являются способами подчинения других. Снятие чар и деградация окружающего мира и связей с другими, в соответствии с критиками правого толка, являются окончательным свидетельством смены иерархии ценностей в современной культуре индивидуализма. В соответствии с Сеннетом, яркое самовыражение, в случае отсутствия опоры для личности, становится основной ценностью и основным способом самореализации. Все, что происходит снаружи, кажется плохим, выхолощенным и незначительным, по сравнению с тем, что происходит во внутреннем мире. Поэтому, аргументирует Сеннет, значение, которое придается яркому самовыражению, в конечном итоге, приводит к исчезновению веры в окружающую реальность2. Однако яркое самовыражение может иметь также и другое значение. Яркое самовыражение стало не только источником самореализации, но и источником эмансипации. Яркое самовыражение является инструментом и, вместе с тем, свидетельством освобождения себя от насильственных и чуждых связей, а также принципов самоконтроля3. 1 Rose 1992 2 Sennet 1979, с. 334 3 Szerszynski 1996 Однако социально-ориентированный характер «техник создания себя» не означает того, что «Другой» или предмет страсти не является образцом для работы над собой. Скорее всего, самореализация, рассматриваемая как потеря себя в «Другом» или в предмете страсти, больше способствует снятию общественного контроля, чем яркое самовыражение, понимаемое как осознанное, рациональное, запланированное ослабление самоконтроля. Присущие современной культуре индивидуализма пути самореализации предусматривают, что не созданию связи с другими или «Другим», а, скорее всего разрыву или, даже, уничтожению связей, сопутствует ощущение самореализации. Способность к провоцированию болезненных расставаний становится окончательным тестом самодостаточности и уверенности, а также смелости к существованию. В понятиях индивида, отношения с другими необходимы для самореализации, однако они не могут определять то, чему индивид приписывает ощущение самодостаточности339. Независимость и здоровье индивида требуют, кроме прочего, того, чтобы связь была предметом постоянного внимания и диагностики. При таких условиях основой отношений является «плохое здоровье» связи340. Продолжительность отношений, интенсивный интерес, ощущение собственной необходимости (чувство быть нужным), должно в той же степени свидетельствовать о предначертании свыше, что и зависимость. Разрыв и, как минимум, терапия, которая позволит перестроить отношения, помогут найти себя. Луман утверждает, что возрождается341 пуританская идея такой связи, в которой партнеры являются друзьями. Источником всяческих несоответствий в этом вопросе являются, как считают терапевты, нереальные ожидания от партнера и зависимость от него. Подобный смысл имеет также диагноз Гидденса342, который утверждает, что критерием оценки и сохранения связи является заинтересованность и «личные качества» партнера, необходимые для участия и поддержки процесса самореализации и самопреобразования индивида. Поэтому очевидно, что образцом и моделью интимной связи становится просто лечебно-оздоровительная связь. Идеальная связь - это связь, которая основана на постоянном обоеполом оздоровлении1. Шансы на любовь, как ее понимает лечебнооздоровительная культура, имеют чуткие и самодостаточные индивиды. Рационализация любви, осуществленная с помощью лечебно-оздоровительных дискуссий, действовала как гравитация: существовавший ранее, господствующий образ романтической любви и родственности душ становится, можно сказать, приземленным и принимает вид здоровой связи и лечебно-оздоровительного союза. В группах расширения сознания сутью множества жалоб является собственно одиночество. Отсутствие спутника жизни, а также тоска и ощущение неудовлетворенности в реальной связи — это две наиболее часто встречающиеся проблемы. Хрупкость и непродолжительность интимных отношений вызвана смелым стремлением к разрыву отношений и перемене жизни, или, даже, началом новой жизни. Срыв и завязывание новых отношений не должно мотивироваться очевидным поражением. В популярных передачах и в консультативной литературе часто описываются связи, которые давно должны были перестать существовать, но они продолжаются потому, что люди и не могут жить вместе, но и не могут расстаться. Испытанное психическое и физическое насилие, эмоциональная зависимость, финансовая зависимость, а также взаимозависимость в случае семьи алкоголиков, не часто приводят к достаточно сильной мотивации разрыва. В соответствие с сущностью зависимости, природе таких связей присуща большая продолжительность. Не очевидное поражение дает толчок к тщательному самодиагнозу, а, скорее, тоска и рутина. «Хорошо, хотя могло бы быть и лучше» или «не плохо, но и не великолепно» — это часто называемые во время терапии проблемы. Однако интимные отношения и семья, несмотря на их хрупкие основы, остаются сферой самореализации. Чрезмерность заявленных ожиданий и чрезмерные надежды приводят к тому, что семья перегружена, ибо индивид хочет здесь получить все и наверстать узнан ное раньше, но когда-то потерянное1. Суть и результат такой перегрузки подтверждают статистические данные. Статистика показывает, что если индивид стал жертвой преступления, то наиболее вероятно, что покушение на его жизнь совершил кто- то из членов семьи2. Однако новая семья всегда основана на том же, а может даже и большем ожидании «отыскания себя» и создания условий для достижения аутентичности. Возрождению пуританской идеи соответствует жизнь, о которой пишет Луман, при которой любовь неактуальна. Пособия, посвященные «здоровью» связи, это, как правило, пособия, апеллирующие к разумной любви. Согласие, хорошее общение, умение вести переговоры, доброта, компромиссы, взаимная поддержка в повседневных делах и в кризисных ситуациях - это ценности и вместе с тем условия для самореализации в рамках разумной любви. «Как полюбить собственную жену» и «Как полюбить собственного мужа» - в этих пособия приведены методы, которые помогут восстановить отношения понятным и рациональным способом. В лечебнооздоровительных группах участвующим редко удается слышать советы по разрыву отношений, в которых, по убеждению жалобщиков, их душила тоска и пустота. Как правило, не поиск страсти в новой связи, а исправление имеющегося, является предметом работы. Участники лечебно-оздоровительных групп стимулируются к началу новых действий, созданию новых ситуаций, и, прежде всего, принятию новых вызовов, связанных с совместной жизнью. Перспектива совместного проживания, совместной покупки жилья или рождения детей трактуется как вид тестовой проверки связи. Если эта перспектива воспринимается, то участники лечебно-оздоровительных групп приступают к оценке издержек, связанных с совместной жизнью. Совместная жизнь, как вид аргументации, очень популярна, она вынуждает нести определенные издержки и, как минимум, ситуационно «отказываться» от себя. Поэтому следует оценить и обдумать, не является ли цена, а также издержки, проблемы, или мучения, связанные с совместной жизнью, и которые при- 1 Веек 2002, с. 175; Bellah 1985, с. 98, 100; Kumar 1997; Lasch 1979, с. 156-157; Luhmann 2003, с. 199-203 1 Giddens 2004 ходится нести, чрезмерными. Другими словами, так поощряют людей к тщательному подсчету баланса расходов и доходов. Так понимаемая возрождающаяся разумная любовь должна иметь много общего с культурой предприимчивости. Пол Хее- лас пишет: «Известно, что в культуре предприимчивости говорится собственно о культуре, следовательно, об адаптации реформированных людей и переориентации их предпочтений»1. В контексте культуры предприимчивости здоровая связь - это хорошо функционирующее предприятие, в котором периодически подводится баланс прибылей и убытков. Кроме составления баланса, ключом к здоровой связи является общение. Фетишизация общения собственно должна следовать из радикализации различия между связью прямой и опосредованной. Культ общения должен был стать ответом на культ иерархических и формализованных отношений в бюрократических структурах2. В рамках культуры предприимчивости реформирование государственных структур, фирм, а также интимных отношений состоит в налаживании общения с целью обеспечения их «здоровья» и эффективности. Кроме того, реформирование, можно сказать, явилось попыткой поиска и приумножения неутилитарной прибыли и использования «символических» средств. Соответствующее общение в связи, так же как и на фирме, должно возвращать людям здоровье, улучшать производительность и создавать условия для самореализации. Кроме того, свободное общение создает атмосферу кооперации и психического комфорта. В современной культуре индивидуализма, как пишет Луман, романтическая любовь не оправдана3. Романтическая любовь проиграла другим мотивам, особенно тем, которые связаны с профессиональной карьерой и самореализацией. Кроме того, из содержания множества пособий абсолютно понятно, что «любовь не падает на людей». А поскольку люди сами ищут любовь, то она должна быть ими непосредственно достигнута и заработана. Когда-то люди, находясь в поисках любви, и когда ее переживали, руководствовались обычным любовным романом. Но в наше время, эти, формирующие интимные отношения функции, 1 Heelas 1991; Heelas, Morris 1992 1 Boltanski 1987, с. 101 3 Luhmann 2003, с. 194 несет беседа с врачом и медицинские рекомендации343. Однако следует обратить внимание на то, что беседа с врачом, подобно медицинскому консилиуму, не имеет монопольного характера и все-таки отличается от любовного романа. Кроме общепринятых и ортодоксальных позиций, расцветает поп-психология, и появляются альтернативные лечебно-оздоровительные программы. Б.Л. Вейс - американский терапевт, специализирующийся на регрессивной терапии344, пишет: Каждый человек имеет в себе что-то особенное. Часто их двое, трое или, даже, четверо. Происходят из разных поколений. Пересекают океаны времени и глубину небесных пространств для того, чтобы снова быть рядом с тобой. Приходят из потустороннего, с небес. Выглядят иначе, однако твое сердце их распознает. Руки твоего сердца обнимали их в залитых лунным светом пустынях Египта и на древних равнинах Монголии. Ехали рядом в армиях известных полководцев и вместе жили в занесенных песком древних пещерах. Вы связны между собой на века и никогда не будете одинокими345. Цитата заимствована из книги «Только любовь». Она начинается с рассказа о двух пациентах - мужчине и женщине, которые на днях тихо, без слов ожидали в приемной терапевта, чтобы в конце рассказать о том, что они связаны кармой. Этот лечебный, а точнее говоря утешающий рассказ, позволяет тщательнее присмотреться к обстоятельствам, которые моделируют не только любовь, но и беседу с врачом, с помощью которой направляются стремления людей. Единственной разделяемой всеми верой в мире, в котором единственный глоток воздуха иногда может быть опасным, является разделяемая всеми надежда на достижение любви, пишет Ульрих346. Следует отметить, что тем, что формирует беседу с врачом, является специфический климат «постапокалиптического» мира. Вероятность потери работы, анонимность, экологические и глобальные угрозы - все это не является источником того, что происходит в семьях, однако является тем, что определяет суть семейных отношений и связанных с ними надежд. Общество риска моделирует и поиск любви, и саму любовь, но, прежде всего, пробуждает жажду любви. Как когда-то семью сплачивала материальная зависимость женщины, так и в паше время фундаментом семьи является страх перед одиночеством1. Жизнь многих людей определена следующей периодичностью - большое разочарование и расставание, отчаяние, а, затем, концентрация после поражения и новая попытка жить вдвоем. Как следует из статистических данных, большинство людей останавливаются на двух связях, однако, приведенный ранее рассказ, ввиду своей утешительности и терапевтической безукоризненности, которая не позволяет дискриминировать тех, кто ранее уже имели одну неудачу, дает надежду на то, что у каждого есть две, три или, даже четыре личности, которые прибывают свыше и «ставят крест» на одиночестве. Изменение, которое произошло в терапии, и которое удается легко заметить в популярных пособиях, состоит в том, что обещание усиления эго и замены невроза на обычное человеческое горе, замещается обещанием возможности мыслимого, и более того, если возникает такая необходимость, чудесного решения всех проблем2. Любовь, деньги, здоровье и завершение любых неприятностей просто принадлежат и доступны каждому, кто соответствующим образом относится к себе. Проявлением такого, соответствующего отношения является начало работы над собой в рамках программы самолечения или терапии. Ключевое значение придается самовосприятию, которое отпускает на свободу те действия, которые направлены на достижение таких богатств, то есть, любви, денег, здоровья и свободы или на привлечение их «волшебным» образом. Начать новую жизнь еще раз, вылечиться от смертельного заболевания, встретить любовь всей своей жизни, отбросить «черную» полосу - все это возможно, ибо соответствующее отношение к себе творит чудеса и порождает перемены, темп и величина которых могут удивить даже лечащего врача. Как считает Чарлз Тэйлор1, именно в справочной литера- туре удается заметить характерную для современной культуры индивидуализма доминирующую парадигму естественнообразованного. Защита естества, желаний и интуиции, с одной стороны, и порицание того, что считается искусственным, стандартным или навязанных образцов, с другой стороны, это основной контекст смысла самореализации и гармоничной жизни. Современный внутриобщественный мистицизм должен допускать гармонизацию стремления к получению новых способностей, например, выбору профессии, продиктованному непрагматическими мотивами2. Однако, как следует из справочной литературы, смысл этих способностей воплощается, прежде всего, в парадигме естественно-образованного. Новые способности - это, как правило, открытые в себе и всегда существовавшие таланты и возможности. Новые способности можно определить посредством изменения отношения к самому себе. Изменение отношения к самому себе может освободить творческое мышление и, в этом смысле, может привести к повышению профессиональной квалификации. Таким образом, парадигма естественно-образованного легко пробуждает заложенные, естественные и внутренние способности, которые были отвергнуты или забыты индивидом. В справочной литературе предметом особого интереса является не получение новых способностей, а открытие в себе навыков и способностей, которые индивид уже имеет. Собственно новое отношение к себе - это защита собственных желаний, не реализованных какой-то по причине до настоящего времени, и освоение способов, ранее не использованных. Простые решения могут изменить жизнь, но, в то же время, осуществление желаний, прислушивание к внутреннему голосу и действия в соответствие с подсказками интуиции или жизнь в согласии с естеством, приводит к тому, что все складывается само собой. Однако усиленное стремление к цели лишает действия эффективности. Поэтому достижение чего-то «через силу» противоречит естеству. Жизнь в соответствии с желаниями приводит к тому, что она становится успешной, а людям все дается легко и без усилий. Вновь открытые способности в большей мере, чем получаемые новые навыки, характеризуют способность к освоению научных способов действия и мышления. Освоение новых профессий является, скорее, результатом получения новых способностей. Профессионализация, а также следующий за этим какой-либо вид непрерывного обучения, очевидно, и, прежде всего, касается личности. «Детское» мышление, открытие в себе шамана и внутреннего целителя приводит к тому, что возможными становятся «волшебства» в бизнесе и «чудеса» в медицине. Кроме того, естественный прагматизм предполагает, что существует согласованность между личными желаниями и интересами общества. За советами пособий по самолечению и групповыми лечебно-оздоровительными программами скрывается оптимистическая вера в определенную гармонию желаний индивидов и интересов общества. Реализация желаний повышает эффективность работы, улучшает атмосферу, устраняет нарушения и насилие в отношениях. Существует также оптимистическая вера в то, что полученные способности (возможность влияния на других, расшифровка языка тела, игра в харизматическую личность, а также восприятие ауры или ясновидение) не могут быть использованы с плохими намерениями347. В пособии можно прочитать, например, что использование метода Сильвы348 в бизнесе позволяет: ладить с нерасторопным руководителем, мирить людей, пробуждать инициативу в себе и людях, укрепить дисциплину труда, улучшить общение, а также улучшить моральное, физическое и ментальное самочувствие349. Таким образом, можно попробовать ответить на вопрос: «Какой мистицизм проявляется в рационализированном обществе?». Это — прагматический мистицизм, в котором утилитарный мотив «растворяется» в море, фальшивых противодействий. Шаманство, эзотерика, состояния экстаза, «предельные» состояния и состояния транса могут намыть «чистое золото» и из утилитарного мотива. Пациентка, рассказывает терапевт, выглядела очень подавленной из-за одиночества. Единственной радостью в ее жизни было посещение церкви. После лечения она нашла «творческое решение» своей проблемы. Стала посещать три церкви: католическую, баптистскую и еванге- листскую, получая новые возможности дружеского общения. Большинство людей, говорит терапевт, живет убеждением, что можно иметь только одно вероисповедание; для этой пациентки оно было вредным предубеждением. Ее религией является просто экуменизм1, заключает терапевт. Именно так, утилитарный мотив - желание получить поддержку и поиск дружеских отношений, становится «заколдованным» при беседе с врачом и переименованным в распространение экуменизма2. Культ общения в современной культуре индивидуализма содержит два противоречивых постулата. С одной стороны, его связывают со стремлением к демократизации связей. Демократизация связей с помощью общения касается как организации труда, так и связей в семье, в которой соответствующее, тесное общение должно гарантировать партнерские отношения. Общение - это неразрывный элемент «гибкого» общества компромиссов и совместного создания условий для деятельности. Однако, несмотря на такие демократические предпосылки, культ общения, в некоторой степени, если не вообще, приводит к ревальвации современного контекста самоопределения индивидов. Таким образом, общение в своем демократическом предназначении должно заменить и устранить любые предопределения, которые не связаны с «индивидуальной инфраструктурой», или индивидуальными способностями людей. Общение и компромисс — это и ценности, и условия для любых связей. Поэтому априори предполагается, что не существует изначальной связи очевидной реальности, например, общих ценностей, которая могла бы быть достаточно твердой основой для общения. Общая реальность всегда является результатом удачного компромисса способных к общению индивидов3. Общение связано с «психо-волной», что еще раз подтверждает преобладание психической реальности над предвзятостью общественного притяжения, связанной, например, с гендерными отличиями. 1 Экуменизм — идеология всехристианского единства (прим. перев.) 2 Prochaska, Norcross 2006, с. 507-508 3 Bellah 1985, с. 237 С другой стороны, общению в культуре индивидуализма придается корректирующее и оздоровляющее значение. Непосредственный контакт, компромисс, совместное создание мира должны устранить то, что в частности является препятствием, связанным с обновлением ощущения отчуждения и изоляции. Таким образом, общение приводит не только к оздоровлению связи, но и связано с верой в устойчивость правильной связи в современном обществе. Общение должно быть универсальным лекарством, ибо оно должно как способствовать индивидуализации, так и устранять возможные препятствия, которые сопутствуют этому процессу. Поэтому общение должно демократизировать связи, устраняя автоматизм бюрократии, авторитарные и патриархальные уклады, являясь одновременно противовесом абстрактным и обезличенным связям. Однако многочисленные исследования показывают, что роль и возможности общения в лечебно-оздоровительных рассуждениях и в современной культуре индивидуализма вообще недооценивается. Общение не только восстанавливает связь, но и полностью ее замещает1. Кроме того, развитию новых коммуникационных технологий сопутствует интенсификация антагонистических различий («кибер-анклавы») и возрождение среди некоторых Интернет-сообществ положительного отношения к тоталитарным идеологиям2. Следовательно, эти новые явления показывают, что в общении и, по крайней мере, в его варианте, связанном с «психо-волной», нет ничего такого, что гарантирует демократизацию или восстановление связей.