Введение: Изменяющиеся мусульманские идентичности в изменяющейся России
Абстрактно используемое словосочетание «мусульмане России» сложно поддается операционализации с академической точки зрения в силу ряда обстоятельств. Во-первых, по-прежнему спорными остаются критерии социологического выделения и подсчета мусульман1.
Во-вторых, в России проживают сообщества с разными этническими корнями и культурными традициями адаптации ислама. Речь идет не только, например, о существенном различии ситуации на Кавказе и в Поволжье, но и об этнокультурной неоднородности самих этих регионов, взятых в отдельности. Например, «татарский ислам» представлен также разными территориальными сообществами2 и идеями3. В-третьих, российская имперская, а позже советская атеистическая политики особенным образом повлияли на то, каким образом легализовался публичный ислам 20 лет назад в России и каким образом трансформировались индивидуальные паттерны следования исламу. В-четвертых, доминирующие в СМИ и общественном мнении дискурсы исламского фундаментализма и терроризма формируют предвзятые фокусы интерпретации мусульманской практики «немусульманами» и активно участвуют в артикуляции того, чем является ислам или мусульмане сегодня. Кроме того, в современных обществах можно констатировать многообразие вариаций индивидуальных представлений о том, что значит следовать исламу; о том, каковы условия и последствия самоопределения себя как мусульманина/мусульманки4.В силу этого, общую картину того, что собой представляют ислам и мусульманские идентичности в России, можно получить только через изучение отдельных практик, субъектов, пространств, текстов, маркируемых как исламские. В данной статье в качестве примера рассматривается конкретный кейс актуализации исламской традиции, а именно среди татарок Московского региона в пространствах специализированного исламского обучения5.
Здесь происходит многомерное столкновение опривыченных образов мусульманское™, распространенных среди «этнических мусульман», и требований к мусульманской практике, озвучиваемых преподавателями или прописанных в учебной литературе. Женщины, которые составляют большинство в мечетях, вовлекаются в среду обсуждения различных представлений о том, что такое исламское знание и действие.
Особенности структурирования практик посещения мечети и занятий по религиозному обучению женщин является непосредственным индикатором того, чем является или становится исламская традиция сегодня. Кроме того, интерпретации «женского вопроса» и «женский ислам» всегда сохраняли центральное место в дискуссиях и были индикаторами социальной направленности религиозной активности в разные времена. Географически данное исследование локализовано в регионе, который никогда не принадлежал к числу исламизирован- ных, и скорее репрезентирует ситуацию аккомодации этнических меньшинств мусульманского вероисповедания в больших городах России.В работе анализируются повседневные интерпретации исламской традиции в терминах и логиках индивидуальных жизненных историй, которые рассматриваются в контексте коллективно формируемых паттернов устной презентации мусульманской принадлежности в их межпоколенческой динамике. При таком подходе исламская традиция представляется не как пассивно трансформируемая извне, а как самореферирующаяся система.
Одно из положений данной работы, которое предполагается раскрыть, заключается в том, что объяснение тенденций трансформации смыслов мусульманской принадлежности влиянием обстоятельств «секулярного» общества или повышением ресурсно- сти религии в постсоветский период не является исчерпывающим. Большое значение имеют индивидуальные биографически укорененные стратегии поиска, принятия и легитимации своего представления (реализуемого на практике) о том, что значит быть мусульманином (мусульманкой). А наблюдаемые извне фрагментация или плюрализм практик (иногда конфликтующих между собой) зачастую отражают закономерности структурирования индивидуальных биографических линий в современных обществах.
Еще по теме Введение: Изменяющиеся мусульманские идентичности в изменяющейся России:
- Глава 11 Г.А. Сабирова Мусульманские идентичности и дискурсивная традиция ислама в постсоветской России
- СЕКТА ИЗМЕНЯЕТ СЕБЕ
- Как опыт изменяет мозг
- Как сострадание изменяет мозг
- 5. Как чувства изменяют опыт
- АМЕРИКАНСКАЯ КУЛЬТУРА: КАК ОНА ИЗМЕНЯЕТСЯ
- Как человек изменяет окружающий мир
- КАКИМ ОБРАЗОМ ДЕМОКРАТИЯ ИЗМЕНЯЕТ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ СЛУГОЙ И ХОЗЯИНОМ
- Как изменялось место онтологии в системе. философского знания в ходе его исторической эволюции?
- 45. Каким образом, согласно нижеследующим правилам, можно определить, насколько сталкивающиеся тела взаимно изменяют свои движения
- Имущественные и личные неимущественные гражданские права возникают, изменяются, передаются, защищаются и прекращаются на основе или в рамках таких юридических фактов, как сроки и исковая давность
- Столица мусульманской России
- Альтернативы миграционной стратегии для России и политика идентичности А.Г. Вишневский
- В.С. Магун, Л.М. Дробижева, И.М.Кузнецов. Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной России, 2006
- Мусульманская традиция среди мусульманских татар(ок)
- НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА КАК ОТКРЫТЫЙ ПРОЕКТ: СОХРАНЕНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ И ПРИУМНОЖЕНИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО-ДУХОВНОГО НАСЛЕДИЯ КУЛЬТУРНАЯ И ЛИЧНОСТНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ
- Военным разведчикам России посвящается ВВЕДЕНИЕ
- в) мусульманская традиция
- Мусульманский лунный календарь
- МУСУЛЬМАНСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ