Предметное поле социальных наук в свете идей постмодерна
В соответствии с теми изменениями в области социологии, которые были отмечены выше, можно конкретизировать те основные теоретические положения, которые существенным образом повлияли на содержание предметного поля в рамках не только этой науки, но и особенно близкой ей сегодня антропологии. В этом контексте существенным образом изменилось представление о динамике общества и культуры. Практически перестали говорить об историческом процессе как непрерывной «цепи бытия», в какой бы форме — эволюционной или волнообразной — она ни представлялась. Изменчивость социокультурной жизни, скорее, мыслится как совокупность дифференциальных процессов, происходящих на разных ее уровнях и не сводимых друг к другу. Одни из них непрерывны и длительны, другие — дискретны и краткосрочны; одни цикличны, другие необратимы. Что касается социокультурных образований, то одни из них трактуются как системы в классическом понимании, а другие — как своего рода конгломераты; относительно первых считается, что их равновесные состояния сменяются структурными трансформациями, а периоды внутренней консолидации сменяются возрастанием функциональной автономности их составляющих. В то же время изменчивая природа социокультурной реальности характеризуется тем, что в этом поле постоянно возникают и разрушаются более или менее устойчивые образования. Их подвижное существование обусловлено открытостью, незавершенностью, интенсивным информационным обменом с окружением. Они неравновесны, но при этом не обязательно разрушаются. В период существования они постоянно преображаются, меняют 20 1 Кравченко С.А. Социологическое теоретизирование, мышление и воображение в условиях постмодерна. траекторию движения. Раньше в социологии ими никто не интересовался. Теперь этот доструктурный слой социокультурной реальности, который можно описать через понятие протоморфов (аналитических единиц, характеризующих уже не поле, но еще не структуру) все более становится предметом теоретизирования. И хотя макровременные и макромасштабные процессы продолжают доминировать в рамках социологического мейнстрима, микроизменчивость становится той предметной областью, которая позволит ответить на вопросы, поставленные выше. Именно такой взгляд на социокультурную микродинамику вырисовывается из анализа работ тех авторов, которых принято относить к выразителям идеологии постмодерна. Это интеллектуальное течение связывается с существенным пересмотром познавательных принципов, характерных для западной культуры в период с конца XIX до середины XX в. — эпохи модерна. Оно сложилось на основах таких течений этого культурного стиля, как авангард, конструктивизм, структурализм. Его специфика определяется исключительным вниманием к движению, неопределенности, переходности. Первоначально постмодернистские ориентации наиболее отчетливо воплотились в сферах искусства и массовой культуры. Отсюда в дальнейшем черпали образы и идеи, рабочий материал философы, социологи, антропологи. Философия постмодерна сложилась на базе работ таких французских авторов, как Ж. Делез, Ж.Ф. Лиотар, Ж. Бодрийар, Ж. Деррида. Швейцарский исследователь М. Франк предложил для этого течения название «неоструктурализм» и полагал, что оно сложилось к 1968 г.8 Другие относят время его появления к 1975— 1976 гг., связывая воедино такие его названия, как «постструктурализм», «неоструктурализм», «исторический номинализм» и др., отмечая при этом возникновение особого «гибридного поля» социологической теории, литературоведения, философии и теории культуры9. К середине 1970-х гг. постмодернизм как культурное течение широко распространяется в Европе и Америке. К началу 1980-х гг. понятие «постмодерн» приобретает законное место в социологии и антропологии, а Ф. Джеймиссон и Ж.Ф. Лиотар вообще назвали условия современной жизни постмодернистскими. Соответствующие явления стали предметом особенно оживленных дискуссий среди философов, социологов, антропологов, искусствоведов во всем мире в течение 1980х гг. Со временем откристаллизовалось представление о нем как о совокупности «экспериментальных тенденций в современной западной культуре, которая во многом ас социируется с понятием постиндустриального общества»10. С этой идеологией устойчиво связываются такие имена, как Ж. Деррида, Ж.Ф. Лиотар, Ж. Делез (философия), М. Фуко, X. Уайт (история), Ж. Лакан, Р. Лэнг, Н. Браун (психоанализ), Г. Маркузе, Ж. Бодрийар, Ю. Хабермас (политическая философия), Т. Кун, П. Фейерабенд (философия науки), Р. Барт, Ю. Кристева, В. Изер, «Йельские критики» (теория литературы), Э. Гоулднер, И. Гоффман, Г. Гарфинкель (социология). Существует точка зрения, что постмодерн — это интернациональное стилистическое направление в культуре. Его основные формообразующие принципы были сформулированы в рамках европейского экзистенциализма, особенно Хайдеггера; основоположниками движения были европейцы Ж.-П. Сартр, С. Беккет, Э. Ионеско, Ж. Жане, М. Фриш, Н. Саррот и др. Выразитель эстетических идей постмодерна писатель и семиолог У. Эко считает его метаисторической категорией, которая пришла на смену таким же — «модернизм», «авангард», — когда последние исчерпали свой эвристический потенциал и происходит разрушение традиционной образной парадигмы. «Ответ постмодернизма модернизму состоит в признании прошлого: раз его нельзя разрушить — ведь тогда мы доходим до полного молчания — его нужно пересмотреть иронично, без наивности»11. Обобщая сложившиеся мнения о сути этого интеллектуального течения, один из известных его последователей пишет: «Ситуация постмодерна характеризуется тем, что мы противостоим возрастающему многообразию самых различных форм жизни, концепций знания, способов ориентации, что мы обнаружили законность и неоспоримость этой плюральности и что мы безоговорочно все более признаем и оцениваем это многообразие... В этой плюрально- сти и в согласии с ней находится фокус постмодерна»12. Дело не только в осознании неустранимости сосуществования разнородных культурных идентичностей и самоидентификаций. «Значительно важнее то, что речь идет о признании множественности принципов и ритмов самоорганизации социокультурной жизни. Плюральность постмодерна — это указание на субстанциональную множественность, присущую культуре, пронизывающую ее снизу доверху». Все эти изменения в философском и социально-научном климате обусловили, в частности, формирование социологии культуры как отдельной области теоретического познания. С самого на чала 1970-х гг. она фактически была «заново изобретена, — пишет Д. Крейн, — но в ранние девяностые масштабы ее трансформации начинают признаваться остальными представителями дисциплины. „Новая" социология культуры— это не познавательная ветвь per se; скорее она состоит из ряда отдельных и независимых друг от друга предметных областей, таких как наука, познание, религия, масс-медиа, популярная культура, искусство, а также как культурно ориентированные подходы, например к истории, политике, организациям, стратификации, межличностному поведению». Различны и теоретические ориентации, характеризующие это социологическое направление. Общее, что их объединяет, — это, во-первых, интерес к содержательному, семантическому аспекту совместного существования людей и, во-вторых, исходное допущение об относительной автономности динамики символических систем от событий социальноструктурного порядка. В отношении общих современных представлений о социологии культуры следует обратить внимание на два важных момента. Во- первых, существуют расхождения в определении места культуры как предметной области в ее рамках. Одни полагают, что речь должна идти об изучении соответствующих явлений и процессов социологическими методами. Это более консервативная и широко распространенная позиция. Другие считают необходимым выделить культурное измерение как равнозначное по отношению к социальному и в этой системе координат определять все события совместной жизни людей. В предлагаемой читателю работе разделяется именно эта точка зрения. Ее сторонники пока немногочисленны, но исходят из самых современных теоретических предпосылок и ориентируются на решение проблем, сравнительно недавно ставших предметом исследовательского внимания. Во-вторых, сегодня нередко встречаются утверждения, что социология культуры существует с момента возникновения социологии как самостоятельной науки. Соответственно к представителям этой ветви знания относят М. Вебера, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля, Б. Малиновского, Дж.Г. Мида, А. Рэдклифф-Брауна. Бесспорно, как представители модерна и основоположники области социальной науки, которая в их время находилась в стадии начального становления, они затрагивали вопросы, которые сейчас относятся к области изучения культуры. Однако ни один из них не создал целостной теории, раскрывающей познавательный смысл этого понятия, а некоторые даже не использовали его в своих построениях. Одним из первых, кто заговорил о необходимости такого направления в социологии в середине 1940-х гг., был К. Манхейм. Он предложил и самые общие программные положения, относящиеся к ее построению. Однако в то время у него не оказалось последователей. 23 Его идеи стали актуальными тогда, когда, по словам Д. Крейн, социология культуры была «заново изобретена», т. е. фактически в 1990-е гг. В предлагаемой читателю работе социология культуры будет представлена в ее современной концептуализации.