Основные тенденции в религиозности различных социальных групп

Благодаря этим повторяющимся наблюдениям экспертов-ана- литиков мы можем сформулировать две взаимосвязанные гипотезы: 1) принадлежность индивидов к той или иной социальной группе значимым образом влияет на форму протекания их религиозной жизни; 2) православные (коллективные) представления различных социальных слоев (например, крестьян и представителей городской интеллигенции) несколько отличаются одно от другого по своему содержанию и характеру. По всей вероятности, общезначимые и неизменные религиозные смыслы (православных догматов) накладываются на свойственный той или иной социальной группе тип мышления64 и порождают некий свойственный только этой группе симбиоз из общезначимых религиозных и социальных групповых коллективных представлений.

Как писал Д. Рисмен в своей статье «Некоторые типы характера и общество»: (любая) «нация не является монолитной ни в характеристиках населения, ни в экономике — разные группы и регионы представляют различные стадии развития, а социальный характер отражает эти различия»65. Давая краткое описание основных «социальных характеров» современной России, следует отметить, что установками на либеральные ценности в нашей стране отличаются В Первую ОЧереДЬ СИЛЬНОреСурСНЫе Представители НОВЫХ ЭЛИ1 и молодежь, которая не прошла «советскую школу».

Учитывая минимальную религиозность самых бедных и самых богатых, приходим к выводу, что основную часть православных составляют представители «среднего класса». Попробуем разобраться в градациях верующих внутри него с помощью сопоставления рассмотренных в предыдущем параграфе типологий, ведь многие из них взаимно дополняют друг друга и отчасти пересекаются. Благодаря этому обстоятельству некоторые типы из типологий разных авторов можно объединить и свести к одному.

Рисунок /

Объединение типов, выделяемых разными исследователями,

в смысловые кластеры

Сущностное сходство просматривается между синодальным типом церковного благочестия м. Марии, прогосударственной поли-

тической ориентацией религиозного истеблишмента А. Митрофановой, мотивацией корпоративной лояльности А. Морозова и образом предпринимателя-силовика-государственника Н.

Укрупняя его, сюда можно отнести все виды политизированного православия. С точки зрения типологии А. Митрофановой, это соответствует объединению двух, выделяемых ею типов: политиче ски лояльного религиозного истеблишмента и политически оппози ционных «новых православных» (сюда же можно отнести «христи анских демократов», о которых писал А. Щипков (1998)70). Такое объединение представляется правомерным, поскольку в данном случае мы говорим не о разнице в политических позициях различ ных групп православных, а о феномене политизации религии в це лом, и выделяем его в отдельную категорию. Все представители этого «политизированного» типа, вне зависимости от разницы в их политической ориентации, ищут в Церкви не только веры и лич ного богообщения, но также создания положительного образа сво ей группы и утверждения собственной социальной значимости че рез лоббирование ее ценностей во внешнем мире.

Описанный тип можно также назвать «прообщественным» Социальная компонента идентичности его представителей в боль шинстве случаев, очевидно, должна быть выше, чем индивидуальная, т. е. их габитус по преимуществу - габитус члена определен ного коллектива, а не независимого социального агента - индивидуалиста.

Женским инвариантом данного типа, конечно, имеющим свои отличительные особенности, можно считать мотивированных к коммунальности и общению женщин среднего возраста (о которых писал Морозов) и церковных бабушек-пенсионерок (Митрохина и Митрофановой). По результатам нашего исследования, мотив включенности в социальное сообщество (верующих родственни ков, друзей, коллег и/или в приходскую общину) также широко распространен и среди юных верующих.

Разница между мужской и женской версией описываемого про общественного типа состоит в том, что мужчин больше интересуем возможность взаимодействия с другими общественными силами с точки зрения занятой религиозно-идеологической позиции, а женщин — установление связи с «ближними».

Следующий смысловой кластер типов, выделенных разными авторами, объединяет одиноких интеллектуалов, радеющих о своей причастности к культурной традиции А. Морозова, мировоззрение И. Митрохина и новых православных интеллектуалов А. Митрофановой. В нашей категоризации им соответствует «ищущий» тип религиозного обращения и воцерковления.

Этот обобщенный тип в варианте самостоятельного духовного поиска является антиподом прообщественного, его можно назвать типом индивидуалиста. В социальной идентичности таких людей ярко выражены личностные компоненты. Конформность по отношению к своей группе при этом, естественно, отходит на задний план. По этой причине таким людям легче дается выход из коллектива, разрыв отношений с прежними единомышленниками, смена религиозной принадлежности в целом.

Кроме того, как показал анализ -автобиографических свидетельств, интеллектуалы-гуманитamp;щи довольно часто оказываются людьми творческими, с развитым чувством прекрасного и способностями к мистическим переживаниям. По своему мироощущению они сопоставимы с эстетами м. Марии. К этой «элитарной» прослойке «интуитивистов» (если говорить о них в категориях нашего исследования), можно добавить, видимо, не столь просвещенных и посвященных в различные знания и опыты, но движимых поиском чуда (по А. Морозову) «интуитивистов» «из народа».

Рядовые служители и работники Церкви, по определению А. Морозова, приходящие в храм «по долгу службы», как утверждает Н. Митрохин, часто принадлежат к выходцам из традиционных православных семей. Если они уходят от вопросов политики и общественной жизни (о чем пишет А.

Аскетический и евангельский типы у м. Марии Скобцовой и желание богообщения у А. Морозова можно назвать идеализациями. Они выражают те идеалы, к которым православие учит стремиться, но никак не проясняют, по какому пути идет это устремление.

Проделанный выше сравнительный анализ форм православной религиозности в сопоставлении с типами религиозного обращения, выделенными в авторском исследовании, способствуй «уплотнению» теоретического описания современной нам право славной социальности и помогает выявить наиболее эвристичные, работающие в этой сфере объяснительные модели.