<<
>>

Определение понятия «культура» в антропологии

В антропологии понятие «культура» репрезентируется с помощью самых разных слов. Однако, несмотря на кажущееся разнообразие его трактовок, можно выделить некоторые общие позиции, которые на понятийном уровне открыто присутствуют или подразумеваются практически в каждой из концептуализаций34. Исходные общие теоретические представления, существующие в антропологии, не предполагают ответа на вопрос «что в реальности есть культура». Они налагают ограничения на область явлений и процессов, включаемых в сферу изучения; служат основанием для поиска и интерпретации связей между «материа- диетическим» и «идеалистическим» толкованиями человеческой активности в контексте макро- и микровременных процессов социокультурной жизни.
С этой точки зрения понятие «культура» подразумевает не теорию или модель, позволяющие поступательно двигаться к «правильному» объяснению человеческого существования, но такое теоретическое пространство для его толкования, которое предупреждает неадекватный редукционизм к его только «материальным» либо только «идеальным» детерминантам и проявлениям. Современная концептуализация понятия осуществляется в двух различных, хотя и взаимосвязанных направлениях. Первое из них эксплицировано в теории Т. Парсонса. Здесь культура считается всего лишь одной составляющей из набора аналитических конструктов, предназначенного для рассмотрения социального действия. Категория обеспечивает «аналитическую плоскость» структурирования для ценностей наряду с биологией, исполняющей ту же роль для требований организма, психологией — для индивидуальных запросов и обществом — для институтов. Второе направление с наибольшей отчетливостью выражено в работах К. Леви-Стросса. Культура здесь считается особой упорядоченной селективной областью феноменов, противопоставляемой всему «природному», которое служит для нее материалом и окружением, где человек особым образом «метит» свою территорию. Различия между этими толкованиями не абсолютно. Речь идет об акцентах в выборе предмета и объекта изучения при наличии более общих разделяемых представлений о культуре. В данном случае культура понимается во втором смысле, широко, как категория, акцентирующая искусственное начало в совместном существовании людей. Культурные универсалии. При исследовании культур, относящихся к различным обществам и историческим эпохам, антропологи выделили ряд общих для них характеристик (черт). Дж. Мердок назвал их культурными универсалиями. К ним относятся такие нормы, правила, ценности, паттерны отношений, которые присущи всем культурам независимо от географического расположения, исторического времени и социального устройства. Их наличие интерпретировалось с двух различных точек зрения: эволюционистской и культурно-исторической (так называемая дилемма Тайлора—Галтона). В первом случае они считались результатом независимого изобретения. Во втором — последствием культурной диффузии. Каждой позиции соответствовало свое содержание понятия панкультуры (общечеловеческой культуры). Первая точка зрения предполагает, что это совокупность тех элементов, которые изначально свойственны любому обществу. Вторая подразумевает те черты, которые распространились в глобальном масштабе, поскольку общества заимствовали их друг у друга. Сегодня обе позиции принимаются как 70 правомерные: счита ется, что ключевые культурные характеристики, связанные с жизнеобеспечением, скорее всего, обусловлены независимым изобретением, а большая часть символических образований распространяется благодаря заимствованиям.
Культуракаксодержательныйаспектсоциальнойжизни. Под культурой понимается содержание социальной жизни людей. На это указывал еще Ч. Моррис. В его работах постоянно присутствуют свидетельства того, что одни и те же «естественные» процессы (например, отношения полов, поглощение пищи) в разных обществах имеют неодинаковые внешние общепринятые формы; члены одного и того же общества с единой социальной структурой могут ориентироваться на разные эталоны поведения и оценок35. Сторонники концепции культурной системы — К. Клакхон, А. Кребер, Л. Уайт — говорили об обществе как о структурном аспекте рассмотрения совместной жизни людей, а о культуре как о содержательном наполнении социальной структуры. Многие теоретики отмечали, что культура материализуется в многочисленных объективированных формах прошлого и настоящего, но ее реальное существование проявляется только во взаимодействии, информационном, содержательном обмене между людьми. Это означает также, что каким бы ни было происхождение артефактов, подразумевается, что речь идет о социальном, а не индивидуально-специфичном явлении. Искусственности культурных феноменов. Культурные феномены искусственны, т. е. созданы людьми. Их противопоставление природным, естественным можно считать классическим. Дж. Вико, А. Гелен, Ш. Монтескье рассматривали культуру как природу, преобразованную в процессе человеческой деятельности. Б. Малиновский связывал представление о ней с искусственными средствами удовлетворения и регулирования естественных человеческих потребностей. М. Вебер полагал,чтоонаобеспечиваетразумныйииме- ющий значение разрыв «бессмысленной бесконечности происходящих в мире событий». С ней связываются представления о биологически ненаследуемой информации, способах ее организации и хранения. Как заученное поведение ее определяли Д. Бидни, К. Кун, Р. Линтон36. Наряду с широким толкованием искусственности существует более узкое (гуманитарное),ограничиващееся областью знаков и символов. Вещи. Культура включает в себя вещи. Предметно-пространственная среда, инструменты всегда были основным материалом для ее изучения. В археологии даже сложился специальный термин «материальная культура», обозначающий разного рода строения, средства передвижения, орудия труда, предметы быта и т. п. Образцы человеческих отношений. Культура включает в себя паттерны (образцы) человеческих отношений. В свое время Дж. Хонигман выделял два типа их составляющих. Во-первых, социально стандартизированное поведение в сообществах. Во-вторых, вещественные продукты групповой активности. Из единиц такого рода складываются определенные образцы, «конфигурации», стереотипные формы, паттерны, которые определяются как относительно устойчивые и повторяющиеся способы восприятия, чувствования, мышления, поведения, интеракции. Они могут быть общепринятыми в определенной культуре (например, государственные торжества) или специфичными для региона (например, способ обработки земли), группы (например, жаргон). Паттерны могут носить характер реальных действий и отношений либо воображаемых представлений. К числу последних относятся, например, идеалы, т. е. желаемые, но недостижимые положения дел37. Как отмечал А. Уайт, «культуру следует объяснять в специфичной для этого терминологии. И сколь бы парадоксальным это ни казалось, непосредственным объектом изучения человечества оказывается вовсе не человек, а культура. Наиболее реалистичной и научно адекватной интерпретации культуры можно достичь, лишь отвлекаясь от существования человека и обращаясь к продуктам его деятельности»38. Технологии. Культуратехнологична. Значимость выделения технологий, или специально организованного взаимодействия, ориентированного на достижение определенных результатов как существенной составляющей культуры сегодня не вызывает сомнения. Принято даже разделять технологии в зависимости от типов объектов, на создание которых они ориентированы: создание вещей, организация интеракций, порождение и трансляция символов39. Символические объекты. Культура включает в себя символические объекты, в том числе ценности и нормы. В свое время А. Кребер и К. Клакхон писали: «Культура состоит из эксплицитных и имплицитных норм, определяющих поведение, осваиваемое и опосредованное при помощи символов; она возникает в результате деятельности групп людей, осуществляемой с помощью определенных средств. Сущностное ядро культуры составляют традиционные (исторически сложившиеся и акцентированные) идеи, особенно те, которым приписывается особая ценность. Культурные системы могут рассматриваться, с одной стороны, как результаты деятельности людей, а с другой — как ее регуляторы»40. Согласно Л. Уайту, «культура представляет собой организацию явлений, ви- дои и норм активности, предметов (орудий, вещей, созданных с их помощью), идей (верований, знаний) и чувств (установок, отношений, ценностей), выраженных в символической форме»41. А по У. Гудинафу, «культура общества состоит из того, что необходимо знать и во что необходимо верить его членам, чтобы действовать взаимоприемлемым способом и исполнять любые значимые для них роли»42. Наконец, при определении культуры в одном из известных антропологических словарей выделяются надбиологические и транслируемые в контексте общества феномены, религиозные, социальные паттерны и техники освоения окружения43. Антропологи не уделяли специального внимания связи между понятиями «социальное» и «культурное», что обусловлено существующими здесь базовыми допущениями о природе человека — это социальность и психическое единство. Соответственно предполагается, что все культурные феномены обусловлены совместной активностью людей и в силу врожденного свойства символизировать свой опыт репрезентируются в артефактах.
<< | >>
Источник: Орлова Э.А.. Социология культуры: Учебное пособие для вузов. — М.: Академический Проект; Киров: Константа. — 575 с.. 2012

Еще по теме Определение понятия «культура» в антропологии:

  1. Определение понятия «культура» в социологии
  2. I Глава 1. Определение понятия «культура» в антрвполпгии и социологии
  3. 3. Понятие культуры. Материальная и духовная культура. Культура и цивилизация.
  4. Определение ключевых понятий
  5. Определение понятия логистики
  6. А. Общее определение понятия
  7. Лекция 1 ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ОПРЕДЕЛЕНИЯ
  8. Определение понятия «образ жизни»
  9. а. Определение понятия этой ступени
  10. Тема 1. Безопасность жизнедеятельности, основные понятия и определения
  11. Определение, понятие, задачи и функций логистики
  12. 3.2. Основные понятия и определения          медицины катастроф
  13. 2.8 Определения понятий «сущность» и «ипостась»: Каппадокийские отцы
  14. О диалектике чистого разума в определении понятия о высшем благе
  15. §1. ПОНЯТИЕ И ПРИЗНАКИ ОБЪЕКТА АВТОРСКОГО ПРАВА 1. Общее определение
  16. Глава 2 Система затрат, связанных с качеством. Определения основных понятий
  17. Особенности протестантского понимания и определения понятий государство и личность Ананьев Э. В.
  18. ВВЕДЕНИЕ ОСНОВЫ БЕЗОПАСНОСТИ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ, ТЕРМИНЫ И ОПРЕДЕЛЕНИЯ
  19. §. Более точное определение понятия органического тела и его внутренней возможности