Изменения в жизни приходских общин

«Традиционное» досоветское православие своей основной со циальной «ячейкой» имело приход. Административно приход опре делялся четкими территориальными границами, а в отношении своего состава являлся суммой локальных соседских общин тех дере вень или кварталов города, которые были к данному приходу отне сены.

«Приход в XIX в. — это в первую очередь религиозное сообщества Церковь, будучи общественным союзом.., в своем предельном выраже нии претендовала “не на отдельные стороны человеческой жизни, а на всю его жизнь ”»73.

Понятно, что весь (или почти весь) строй того «традиционного ¦ православного жизненного мира остался в невозвратном про шлом, а те приходские общины, которые мы имеем в настоящее время (особенно в городах), изначально организованы на других социальных (но не религиозных) принципах.

Представляется оправданным полагать, что в большинстве храмов современных спальных районов Москвы, Санкт-Петербурга и ряда других крупных городов лично друг друга знают только клирики и наиболее активные члены приходской общины, так или иначе задействованные в работах при храме. Остальные, т. е. большая часть прихожан (и тем более «захожан»), в лучшем случае могут узнавать друг друга в лицо, но не имеют практически никакого опыта личного общения.

Лишь в немногих современных приходах, там, где священники активно занимаются с прихожанами «внеклассной работой», организуя не только воскресные школы для детей и взрослых, но и группы совместного чтения Евангелия, например, на дому у кого-нибудь из группы церковных активистов, тематические се- мимары и обсуждения, совместные паломничества, акции благо- мюрительной деятельности, семейные или только детские летние нм еря и т. д. и т. п. - в таких приходах возникают реальные общины верующих, вбирающие в себя не только обязательный для реги- (грации храма список участников приходского совета14, но и широкий круг примкнувших и примыкающих к этим активистам (основателям общины) прихожан. Такие общины похожи на большие семьи или даже семейные кланы с крепкими внутренними пязями, дружбой, кумовством, взаимопомощью, а также со всем 1СМ сложным комплексом близких межличностных отношений, который каждый в состоянии себе представить. В таких приходах щ фуппа воцерковленных верующих, которую в начале нашей ста- п.и мы назвали собственно прихожанами, делится еще на две под- руппы: прихожан-общинников и прихожан-индивидуалистов. Священник Владимир Архипов, описывая опыт своего прихода, прихожанами называет только общинников, а индивидуалистов — прихожанами-ухожанами. Третий, выделяемый им слой мирян — шхожане — вполне совпадает с захожанами нашей трехчленной классификации православных (см. § «Три группы православных но результатам массовых опросов», с. 485).

«К первому слою можно отнести людей... (которые) устремлены к построению общины верующих по типу первохристианских общин, как это описано в Деяниях Апостолов: “Они пребывали в изучении слова Божия, преломлении хлеба, общении и молитве ” (Деян. 2:42). Для этой части мирян невозможна жизнь в Церкви без изучения Евангелия, без дел милосердия и братского общения, без частого и регулярного причастия и без братской, общинной молитвы.

Другой слой можно назвать прихожане-ухожане. Их вполне устраивает достаточно регулярное посещение церкви, чтобы отстоять обедню или всенощную, совершить молебен, прочитать акафист, после тщательно проведенного поста и прочитанных трех-четырех канонов принять причастие по великим праздникам.

И третий слой — это люди — захожане, приходящие либо на родительские субботы, либо по необходимым требованиям: крестить, венчать, отпеть, освятить, поставить свечку на удачу или в благодарность за сохраненную жизнь в аварии»15.

По некоторым недоговоренностям автора мы можем догадаться об основных социальных характеристиках выделенных групп. Так, «агрессивное неприятие молодых», «всего нового и чужого» со стороны второй группы, а также ее «прочное хозяйское положение в приходе» заставляют думать, что речь здесь идет о тех самых «пер ковных бабушках», которым все перечисленные признаки обычно и приписываются. Соответственно, далее возникает предположи ние, что «молодые» люди с «новыми» и «чуждыми» для бабушек идеями — это и есть первая группа общинников.

Учитывая возможность подобного расклада воцерковленнмх верующих по возрастным категориям, следует иметь в виду, чю в храмах с неразвитой общинной жизнью воцерковленные прихо жане молодого возраста, как и более старших возрастных групп, в силу отсутствия здесь деятельной общины будут оставаться при хожанами-индивидуалистами (или прихожанами-ухожанами в ка тегориях о. Владимира). В таких случаях связь индивида с Церко вью как с сообществом верующих будет выражаться почім исключительно в посещении по определению коллективных бою служений, а также в общении с духовником.

Еще одну относительно самостоятельную категорию регулярно приходящих в храм людей составляют православные родители По понятным причинам не присутствуя на службе от начала до конца, они приносят своих младенцев в церковь ко времени при частия, подносят к Чаше, иногда постоят немного, если малыш не плачет, поставят с ним свечку и уходят. Таким образом, некоторые православные родители посещают храм каждое воскресенье, дру гие — раз или два в месяц, кто-то — еще реже. Но самое главное все они чувствуют ответственность за духовное здоровье своих де тей и поэтому, порой подолгу или даже практически совсем не причащаясь сами (особенно это касается пап), все равно постепеї і но становятся людьми церковными.

В современных крупных городах большая часть старинных церквей находится, как правило, в центральной — историческом части города, где жилой массив сравнительно невелик. Здесь от и і бытка церквей некоторые из них могут даже не в полной мере на подняться верующими. В то же время строительство новых храмом в недавно отстроенных спальных районах идет медленно и далеко не всегда покрывает потребности местных верующих жителей В результате церкви городских окраин часто бывают перегружен ными, так что в праздничные дни опоздавшие к началу службы богомольцы уже не могут зайти внутрь церкви. Естественно, что в таких приходах священники часто не имеют физической возмож ности без спешки принять исповедь и пообщаться с каждым при шедшим к ним человеком. Перегруженность многочисленной па ствой является проблемой не только для священников городских окраин, по другим причинам в подобной ситуации оказываются и наиболее известные в народе батюшки:

«Достаточно часто приходят люди, которые говорят, что их духовный отец — очень известный пастырь, но к нему всегда столько людей, что надо ждать несколько недель, чтобы спросить, что делать, как быть. А человек имеет достаточно серьезные, глубокие духовные потребности...»76

Описанная ситуация подвигает стремящихся к интенсивной религиозной жизни верующих с окраин искать себе приход не по месту жительства, а где-нибудь либо в центре города, либо за городской чертой. Среди этой категории верующих также распространенным является вариант, когда духовник человека, с которым он советуется по всем жизненно важным вопросам, находится где-то в отдалении (в каком-нибудь захолустном пригороде, и сравнительно близком монастыре или вообще где-нибудь в другой области РФ), а сам человек при этом является постоянным прихожанином и, возможно, даже деятельным членом общины и храме, более близком к его месту жительства77. В результате присутствия, пусть и в небольшой мере, постоянной мобильности церковных верующих от храма к храму территориальные, численные и персональные границы современных приходов становятся неопределенными и, более того, в принципе не определимыми.

Однако если вспомнить о том, что Россия это не только Моск- иа, Санкт-Петербург и ряд крупных городов, то описанная выше ситуация свободного выбора своего прихода и духовника окажется далеко не общим правилом. В отличие от мегаполисов европейской части России, в более восточных и/или в менее экономически развитых регионах нашей страны, где православные верующие не имеют средств построить новые или восстановить старые церкви, »се складывается противоположным образом. В небольших поселках и даже городах православного храма может вообще не быть. В таких местностях выбирать приход верующим, как правило, не приходится, — хорошо, если они сумеют добраться до церкви, находящейся «за тридевять земель», хотя бы в праздник. По словам Ю. Синелиной: «Относительно недавнее путешествие епископов по Енисею показало, что в некоторых отдаленных городах и поселках священников не видят годами»78.