Дискурсивная традиция ислама и биографический нарратив Исламская традиция и обучение

Говоря о «традиции ислама», зачастую подразумевают разные аспекты: 1) устои классического ислама или 2) традиции локального ислама, бытовавшие в течение долгого времени в том или ином регионе.

Несомненно, знание и следование традиции ислама, базирующейся на канонических текстах — Коране (и, иногда, Сунне), остается нормативным. Активность по изучению этих текстов является определяющей для освоения исламской этики; соответственно, владение знанием обязывает действовать. Поэтому обучение (образование) и распространение знания является обязанностью мусульманина, а концепции знания занимают одно из центральных мест в его жизнеустроении.

Множество публикуемых трудов и пособий (по преимуществу разных зарубежных исламских авторитетов), в которых возникает иногда несовпадение интерпретаций, создает ситуацию необходимости принятия решения о том, чему ты как мусульманин следуешь. Большую роль в этом играют мусульманские сообщества и исламские авторитеты, которые влияют или через свои публикации, коллегиальные органы, решающие те или иные вопросы, или напрямую через издаваемые фетвы.

Вышеупомянутая дихотомия лежит в основе другого аналитического различения в академической литературе: «книжного» (высокого, городского, ученого, интеллектуального) и «народного» (низкого, деревенского, бытового, популярного) ислама. Подспудно (а иногда и целенаправленно) выстраивается иерархия, в которой первое оказывается более значимым, продвинутым. Ученый, интеллектуальный ислам оказывается ответственным за сохранение и поддержание традиции и фактически берет на себя роль того, кто решает, соответствует ли та или иная практика «бытового» ислама исламской традиции. Соответственно, так называемые «культурные», «этнические», «номинальные» мусульмане оказываются вне рассмотрения исламоведов, а социологи и антропологи определяют природу их самоотнесения к исламу прежде всего как этническую, семейно-родственную или любую другую социальную идентификацию, или же как морально-этический выбор. Определяя религиозность по стандартным параметрам, таким как «знание / эмоциональное отношение / поведение», социологи зачастую недооценивают роль «обыкновенных» мусульман в воспроизводстве исламской традиции.

В данной главе мусульманская принадлежность рассматривается в первую очередь как практика причастности к нарративной и дискурсивной традиции ислама. При таком подходе важным оказывается не уровень религиозности как таковой (выражаемый, как правило, количественными показателями), а формы и механизмы включения в нарративную традицию ислама и активности в ее трансформации. Рассмотрение ислама как дискурсивной традиции открывает перспективы в изучении повседневных структур «мусульманскости» и преодоления стигматизирующего или аполо- гизирующего дискурса относительно ислама в современных обществах. «Мусульманскость» понимается в данном случае как совокупность качеств, через артикуляцию или проживание которых воспроизводится принадлежность к исламской дискурсивной традиции. Категория «мусульманское» (а не «исламское») указывает на пространство индивидуальных практик самоотнесения к исламской традиции.              •