<<
>>

2. Социокультурные суперсистемы и флуктуация обществ Социокультурные суперсистемы в истории человеческой цивилизации

В культуре человечества Сорокин выделяет множество различных по

величине культурных систем. К основным культурным системам социолог относит

язык, науку, философию, религию, искусство, этику, право.

Когда эти системы

утверждаются, они также реализуются в поведении и образе жизни их носителей.

Кроме этих обширных систем, есть еще более обширное культурное

единство, обозначенное Сорокиным как социокультурные суперсистемы, которые

различаются в зависимости от характера своих основных ценностей. По мнению

ученого, все экономические, политические, социальные реалии, типы личностей и

групп необходимо анализировать в контексте процесса периодической смены друг

друга трех известных до сих пор социокультурных суперсистем, характерных для

всей истории человеческой цивилизации – религиозной или идейной, чувственной и

интегральной при доминировании одной из них.

Так, например, в Европе с VI по XII вв. главенствующей была религиозная

суперсистема, согласно ценностям которой экономика, политика, право, мораль,

философия, искусство были подчинены теологии. Высшей истиной считалась

религиозная истина. Хотя чувственные и интегральные системы присутствовали в

средневековой культуре, их роль была незначительна. Начиная с XVI и вплоть до

XX в. в Европе утверждается и доминирует чувственная культура, которая

акцентирует такие чувственные ценности, как благосостояние, комфорт,

наслаждение, популярность, жажда власти и славы – все это детерминирует

преобладающий тип личности, образ социальных групп, характер институтов.

Религиозные ценности остались, но их признают только на словах. В истории

человеческой цивилизации были периоды, хотя непродолжительные, когда

преобладала интегральная суперсистема культуры – греко-римская культура IV-VI

вв. до н. э., европейская культура XIII в.

Начиная с XX века на смену чувственной

культуре идет культура интегральная, утверждающая в качестве доминирующей

ценности “бесконечное разнообразие, состоящее из чувственного, рационального и

надрационально-сверхчувственного аспектов”9.

9 Сорокин П. Социологические теории современности. М.: ИНИОН, 1992. – С. 37

204

Основной закон истории

Опираясь на данное видение исторического процесса Сорокин обосновал, как

ему представлялось, “основной закон истории”, согласно которому происходит

перманентная флуктуация (колебание от средних параметров) как социокультурных

суперсистем, так и обществ, равно, как их конкретных сфер: типы политики,

экономики, идеологии не являются постоянными и не развиваются по восходящей

линии, а непрерывно “качаются между полюсами тоталитаризма и строго свободных

режимов”. Исходя из этого постулата, социолог прогнозировал, что с переходом от

чувственной культуры к новому интегральному циклу произойдет преодоление

нынешнего кризисного состояния, при котором невиданный расцвет науки,

технологий, образованности сочетается странным образом с войнами и

революциями, межчеловеческими раздорами и обесцениванием человеческой жизни.

Основной закон истории Сорокин применяет и при анализе современных ему

обществ. Чувственная форма социокультурной суперсистемы является, по

Сорокину, главной детерминантой современного общества, его образа жизни,

доминирующей ментальности и стремлений людей. Под воздействием флуктуации в

XX веке начался процесс дезинтеграции чувственных обществ, который так или

иначе охватил все страны мира. Нарушились механизмы социального контроля, ибо

произошла дезинтеграция моральных, правовых ценностей, которые управляли

поведением индивидов и социальных групп. Когда люди выходят из-под контроля

общепризнанных ценностей, они превращаются в существа, управляемые, главным

образом, бессознательными рефлексами и биосознательными регуляторами – своими

страстями и вожделениями.

В этом социолог усматривал глубинные корни

индивидуализма и эгоизма, обострения борьбы за существование, превращения силы

в право и, наконец, – войн, революций, роста преступности, проявлений социальной

аномии. “Так это было во все великие переходные периоды, – отмечал Сорокин, – от

одного базисного социокультурного строя до другого; и так это происходит в

настоящем столетии. Заметная дезинтеграция чувственного порядка возбудила

взрывы первой и второй мировых войн, множество малых войн, кровопролитнейших

революций, мятежей, преступлений и насилия в их наихудших формах”10.

Цикл флуктуации

По Сорокину, процесс флуктуации социокультурной системы проходит через

ряд последовательных этапов: дезинтеграция – кризис – мобилизация сил – новый

социокультурный порядок.

Катаклизмы, по мнению социолога, являются последствиями дезинтеграции

чувственной культуры – моральных, правовых и других ценностей, которые прежде

контролировали поведение людей. Выход из-под их контроля приводит к тому, что

индивиды начинают, главным образом, руководствоваться своими биологическими

побуждениями, страстями и вожделениями. В этих условиях обостряется борьба за

существование, сила становится правом, революция и другие формы

межчеловеческих раздоров вспыхивают в беспрецедентном масштабе.

Сорокин особо рассматривает природу кризиса. Упадок происходит двумя

путями: (а) путем вырождения свободных институтов, ценностей и идеологии в

“принудительных и мошеннических монстров”; (в) путем растущего обесценивания

прежних институтов, ценностей и идеологий11. Конкретно это выражается в том, что

10 Сорокин П. Главные тенденции нашего времени.– С. 30

11 См.: Там же. – С. 50

205

на фоне торжественных деклараций равных прав всех граждан на жизнь, свободу,

поиски счастья в реальной жизни гигантски возрастает неравенство между

властными магнатами и зависимым “человеческим прахом”; что газеты, радио и

телевидение монопольно контролируются небольшой группой “властной элиты”;

что принцип всеобщего избирательного права “в своей выхолощенной форме”

обеспечивает лишь “правительства политиканов, посредством политиканов и для

политиканов”12.

К счастью, замечает Сорокин, процесс дезинтеграции, как правило, вызывает

мобилизацию сил, которая не только борется с дезорганизацией, но также начинают

строить новый интегральный социокультурный порядок, который характеризуется

следующим образом.

“Новый социополитический строй ставит целью построение

современного научного знания и аккумулированной мудрости человечества; он

вдохновляется не “борьбой за существование и взаимным соперничествам”, но

духом всеобщей дружбы, симпатии и неэгоистической любви с взаимной помощью,

вытекающих из этих отношений”13.

Естественно, что новый социополитический строй предполагает и новые

тенденции в деятельности властных организаций самого разного толка –

правительств, деловых корпораций, профсоюзов и иных организаций. Здесь Сорокин

выделяет следующие “значительные тенденции”. Возрастание роли ученых

экспертов в планировании, развитии, контроле и управлении правительственной

деятельности и политики. Многие из высших руководителей существующих

правительств и корпораций уже в значительной степени являются скорее

номинальными главами, чем самостоятельными политиками. Современные

государственные политические деятели, по мнению социолога, все более становятся

просто номинальными фигурами исполнителей “безмолвных приказов” науки и

технологии. Имеет место и тенденция, которая, предвещает окончательное увядание

правительств политиков, посредством политики и для политиков и их замещение

“правительствами ученых и экспертов”. Развивая свою мысль, П. Сорокин отмечает,

что “хорошее правительство близкого будущего будет нуждаться в том, чтобы

каждый научный администратор успешно выполнял задачу интеграции узкого

знания во взаимодействии с учеными и мудрецами, и одновременно будет нуждаться

также в моральных руководителях, чтобы вести правительство в их служении только

целях добра, а не зла”14.

Можно сколь угодно критически оценивать деятельность нынешней власти в

России, однако, объективности ради, отметим, что отдельные черты тенденций

интегрального социокультурного порядка (приход во властные структуры ученых-

специалистов) просматриваются и у нас.

<< | >>
Источник: С.А. КРАВЧЕНКО. СОЦИОЛОГИЯ: ПАРАДИГМЫ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ВООБРАЖЕНИЯ. 2Издательство: Экзамен, 315 стр. Москва. 2002

Еще по теме 2. Социокультурные суперсистемы и флуктуация обществ Социокультурные суперсистемы в истории человеческой цивилизации:

  1. Раздел 6 СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА
  2. 1.Общество - социокультурная система.
  3. Тема 13. Книга : история и современность. Социокультурная переспектива.
  4. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ НА УК ОБ ОБЩЕСТВЕ И ЧЕЛОВЕКЕ
  5. Тема 1. Общество - социокультурная система. Проблемное поле социологии культуры.
  6. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ИНФОРМАТИЗАЦИИ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА Фролова Е.В.
  7. Принципы и правила социокультурного анализа гражданского общества
  8. Механизмы социокультурной идентификации субъектов гражданского общества
  9. 6.1. Социокультурные ценности общества и их связь с социальной работой
  10. Глава IX. Социокультурные предпосылки возникновения наук об обществе и человеке
  11. 6.1. Специфика социокультурного подхода к изучению гражданского общества: уровни анализа, теоретические предпосылки и принципы
  12. ГЛОБАЛИЗАЦИОННЫЙ КОНТЕКСТ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ ПОСТСОВЕТСКИХ ОБЩЕСТВ: К МЕТОДОЛОГИИ ИССЛЕДОВАНИЯ Нечипоренко О.В., Самсонов В.В.
  13. § 2. Цивилизация как этап развития человеческого общества
  14. 6.5. «Четвертое погружение» в социокультурную реальность гражданской жизни людей: рассмотрение культуры как фактора институционализации гражданского общества
  15. 6.2. «Первое погружение» в социокультурную реальность гражданского общества: конституирование структурных компонентов гражданской жизни (личность — культура — социальная организация)