3. Место этнометодологии в системе социологического знания
ограничения возможностей исследования социальной реальности. По его
мнению, её теоретико-методологический инструментарий не позволяет, в
частности, исследовать спонтанные социальные взаимодействия, характерные
для повседневных коммуникаций.
Их нельзя изучать и интерпретировать в духевеберовской формальной рациональности или через призму дюргеймовских
социальных фактов, имеющих-де принудительное воздействие на индивида.
Ибо, с точки зрения Гарфинкеля, социальные действия взаимодействующих
индивидов на локальном уровне будут, в конечном счете, детерминированы не
уровнем рационализации общественной жизни в целом, и даже не ценностями и
коллективными представлениями, а тем, как индивиды сами оценивают
сложившиеся обстоятельства, исходя из того, что они ориентируются на
фоновые ожидания и при этом обладают собственной практической
рациональностью.
Эти и другие соображения Гарфинкеля приводят его к выводу о том, что
предмет и методы этносоциологии, по существу, делают её «альтернативной
социологией».
В духе этого положения некоторые последователи Гарфинкеля заявляют,
что классическая социология стала наукой, которая «отчуждена» от социальных
реалий. Они обвиняют социологов-традиционалистов в огрублении и
искажении социального мира, заявляя, например, что необходимо изучать не
ценности и нормы, обуславливающие характер социальных действий
индивидов, а то, какими методами используются ценности и нормы самими
индивидами.
Напротив, критики этнометодологов отмечают, что представители данной
парадигмы изображают членов общества, как будто у них нет социально
детерминированных мотивов. Чем, например, мотивировалось поведение
студентов в эксперименте Гарфинкеля? У этнометодологов практически
155
отсутствуют ссылки на то, почему люди ведут себя так или что заставило их
действовать таким образом.
И все же в последнее время представители разных социологических
парадигм все чаще находят общие точки соприкосновения. Возникает синтез
этнометодологии с другими социологическими теориями. Так, американский
социолог Д. Боден активно работает с использованием теоретико-
методологического инструментария и этнометодологии, и символического
интеракционизма. Она в частности проводит связь разговорного анализа с
исследованиями Г. Блумером совместного действия. Другой американский
социолог Р. Хилберт предложил, по его словам, «радикальную концепцию»
этнометодологии, которая вообще стирает грани между макро и микро
социальными реалиями.
Еще по теме 3. Место этнометодологии в системе социологического знания:
- § 3. Место диагностики в системе научного знания
- Как изменялось место онтологии в системе. философского знания в ходе его исторической эволюции?
- 6.6. Социологическая критика этнометодологии
- § 3. Структура социологического знания
- 2. Факторы обновления социологического знания
- 3.3. Достоверность социологического знания. Основные принципы исследования
- МЕСТО ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ СРЕДИ ДРУГИХ ОБЛАСТЕЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
- РАЗДЕЛ 1 МЕСТО СОЦИОЛОГИИ СРЕДИ РАЗЛИЧНЫХ ОБЛАСТЕЙ ЗНАНИЯ, ЕЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЕ С ДРУГИМИ НАУКАМИ
- 3.3.1. Проблема достоверности социологического знания. Эпистемология
- 1. Постмодерн и потребность нового социологического знания
- РАЗДЕЛ 3 МЕТОДОЛОГИЯ И ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ СОЦИОЛОГИИ. ДОСТОВЕРНОСТЬ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
- § 7. Место интернет-права в системе права и в системе юридических наук
- 5. Место схемообразующей рефлексии в системе мыследеятельности
- Место логистики запасов в логистической системе организации
- Место дистаниионного образования в'современной системе обучения
- Цивилизация, её место и роль в системе общечеловеческой культуры
- 9.1 Система (подсистема) арбитражных судов и ее место в системе Российской Федерации. Виды и подведомственность арбитражных судов